九月的天不热，但小白依旧汗如雨下，豆大的汗珠越过了眉毛，沁入眼眶蛰得人流泪。http://www.baijiawenxue.com/chapter/1345625/

    小白的手在发抖，这种双臂控制不住的抖动已经持续了很久，或者说他觉得过去了很久。

    不足六岁的孩子要拉动八石弓，不比魏国操十二石强弓的魏武卒差，然而，真正使他颤抖的不是这个，是他不知道自己应该拉开多少，满弦，半弦或者只是轻微地弹拉一下。

    《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

    其中五射之一的“白矢”不仅要求射中靶心，而且钻进靶板的箭尖需要刚好露出头。当小白从百晓生处知道这点后，他表示创出这种考核方式的人“非人哉”。

    小白不熟悉手中的弓箭，也不熟悉目标靶板的厚度，更没机会抱佛脚练习——他没有准入证明进不了学宫，这算是他两辈子碰到的最憋屈的考试。这种憋屈，在同他一批的学宫弟子陆续完成考核后更浓重了，小白有些崩溃。于是，他闭上双眼，手中弓弦一松，箭矢射出去，至于结果就交给天意。

    然而天意终究比不过人意，那裁判员根本没看结果，大声宣告：“通过。”小白第一个念头是，自己走后门了。第二个念头是，这开后门的裁判是谁？他竟然不认识。“他是齐墨相夫氏一脉弟子，看到了你腰上的钜子令。”这时百晓生传话。

    鬼鬼祟祟地环顾一圈，小白下了场，反正他射中了靶心，只不过大概率没露头或者露过了而已。

    监考的邹子微微一笑，而古板的荀子眉头一皱，欲言又止，终于也没说什么。扶阳和珍薇在监考席，她们是特招生不用考试，此时笑的正开心。

    接下来去御场考驾车，小白表示自己是老司机，此前数月横跨了整个中原，驾车跑圈当然不怵。但老司机也有翻车的时候，比如“过君表”，也就是驾车路过检阅台要行礼。小白突然从老马换成了新马，一路狂飙有些得意忘形了，然后路过检阅台直接跑过头，就像考半坡停车时直接冲上坡顶一样，珍薇捂着双眼不忍直视。

    于是明明他一骑绝尘是第一，瞬间又变成了倒数，重新跑一圈。

    第三项的书法不论，识字和写作文是小白的强项。至于第四项的算学，小白开始秀了。

    他拿着一根小棍子在地上画着所有人都不认识的符号。第一题，计算几何的面积和体积并倒着求边弦，小白直接上手；第二题，单位换算和分配问题以及延伸一下的盈亏、赋税问题，小白想了想；第三题，方程和勾股定理，速算结果全对。至于过程，这会儿轮到学宫其他人崩溃了。

    到此时六项磕磕绊绊过了四项，剩下折磨人的“礼”和“乐”，也是后世常用的套路之一。

    稷下学宫明面上的考核全都结束，而最后一步是学宫大祭礼——祭天、祭地、祭周、祭祖以及祭祀先贤。没人提醒，从众人跨入大殿的那一刻，两项考核同时开始。老生余光玩味地打量着新生，而丝毫未察觉套路的新生可能从跨过门槛的第一步就错了。

    得亏小白身经百战，更离奇的套路他都遇到过。

    礼乐是古人避不开的核心，就像后世各种考试一样，用条条框框将人分成一块一块。

    白毛浮曾见识过仿制的曾侯乙编钟——正品是国宝不展出，它使用的音阶同现代c大调音阶相同，而小白即将要演奏的是黄帝时期的《云门大卷》，也是用十二音阶谱成。虽没有后世十二平均率那么规则，但这可是公元前三千年左右的产物。

    这也是珍薇唯一需要参加的一项，因为六乐之末的《大武》是祭祀周朝的礼乐。

    穿着云纹祭服和一群人跳大神，小白膈应的紧，而看小白跳的荀子更是后槽牙疼。

    考完六门的小白被荀子叫去了儒阁，一轮面试开始。

    “何为‘射’？”荀子问。这是第一项操作考试的内涵。操作从来不是重点，就像机修工，修的不是机器是理论。

    小白端正回答：“射，为律己。一言一行，一分一毫，谨守规矩，不敢越雷池半步。”

    如果“射”只是追求精准，追求杀伤力，大可不必定下那么多规矩。实际上，“射”考核的不是靶上的结果，而是引而不发时的状态。结果存在意外，但状态反应的必定是人的素质，包括臂力和注意力。

    “何为‘御’？”荀子又问。

    小白答：“御，为平衡。洞悉世事，明辨人心，不缓不急，衡以持久。”

    如果“御”只是当个老司机，追求速度，大可不必“跑40”、“跑弯道”等等。考核的车上挂着铃铛，驾车的马儿都不熟悉，跑的路也不知路况……如果对这些细节把握不到位，无法驾驭，自然达不到又快又稳，而且那铃铛还很烦人。

    “何为‘书’？何为‘数’？”荀子三四问。

    小白开始纠结了，第三个问题好答就是“修身养性”，但到了第四个问题需要斟酌。按一般情况回答，“数”偏重于得失，算不清楚就是糊涂，也就是得失、判断混乱。但这主考官是荀子，荀子对“数”的延伸理解可能是“规律”——毕竟他崇尚规律，“数”恰好可以广泛地展示规律。

    理论题是揣摩出题人的意思和偏好？还是用自己的标答？小白很纠结。

    “何为‘礼乐’？”荀子最后一问。小白挠了挠头，说：“我可以说实话吗？”

    荀子点头，小白壮了壮胆，大声说道：“所谓‘礼乐’，就是超越您。”荀子闻言一怔，这个貌似古板的老人捂须长笑：“子浮，可为亲传。”

    小白还没来得及高兴，他又说：“将你之前所用算术整理一番，明日儒阁讲法。”小白焉了，默默地回忆从小学到初中数学教材，至于高中数学甚至高数，暂时别去找不自在。

    “为兄不该来的。”白与心酸地说道，小白点头。他随着小白来到稷下学宫，也被自愿参考，挂了四门现在要补交费用，遥想这一路跟着小白听了一堆虚假的故事然后一直破财。

    小白摸了摸鼻子，问：“阿兄既不出仕也不从教，为何一心执着于儒家？寻一份《管子》来学也可。”《管子》是稷下学宫编纂的一部四库全书，也记载了齐国称霸的经济理论。或者说，小白更不理解，为何有人抱着一座金山——白圭传下的经商之道不理睬，反而来学这治世之道。

    “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这一刻白与那双下巴上的大饼脸很惆怅，“为兄六岁跟着耶耶籴粜。那时无战乱，五谷丰收粮价很低，耶耶大肆买进，所谓‘人弃我取’不就是这样？后来齐魏交战，粮食短缺，耶耶高价卖出，又是“人取我与”。低买高卖，穷人家买不起粮食……”

    说到这儿，白与很痛苦。那死去的人仿佛和他息息相关，但又仿佛毫无关联。有时候他想去恨一个人，这个人或许是自己，结果发现那个人也许并没做错什么，他只是在某个时间做了一件对自己有利的事情，至于结果谁也料想不到。于是，他究竟该用怎样的心态去面对这种难以接受的矛盾？

    “阿兄是想效仿子贡贤人当一介儒商？”小白待其情绪稍微稳定，试探着说。白与不解：“何为儒商？”

    “那我就问阿兄几个问题。”小白也不知道怎么形容儒商，索性换种方式，“阿兄手中有一馒头价值一枚圜钱，这时一乞人非常想要，可他手中只有两枚。于是这个馒头，阿兄作价几何？”

    “我直接给他？”白与试探地回答，小白摇头：“阿兄还是不要从商了，否则血本无归。”

    “那作价一枚圜钱。”白与改口，小白还是摇头：“阿兄如此，也是亏损。”

    “难不成作价两枚？”白与不自信，小白笑着说：“如此以来，阿兄倒是可以从商养活自己。”

    白与摸着下巴，疑惑地看着小白，后者再问：“鲁国有法，凡是国人在外为奴，有人出钱赎回可报销费用。如今阿兄自己出钱赎回了一人。鲁国依法要足额补偿，阿兄收不收？”

    “收，”这次白与回答的很快，因为这是个典故，“子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’万一我不收，后面就没人敢赎人了怎么办？”

    小白揉了揉发酸的胳膊，扭头就走：“阿兄别想了，两道题都没有答案，这不过是我无聊耍耍来着，你太坦诚。”

    “啊，”白与一颠颠地跟了上去，看着小白那稚嫩的面容，踌躇许久道，“阿弟真乃妖孽。”

    小白笑着说：“呵呵，阿兄是说我不是人罗！”白与忙否认道：“岂敢岂敢，为兄是夸你早慧。”

    “儒商之路难行，阿兄如果下定决心，明日待我拜见老师后再细谈。”小白胡乱问了两个问题，也得到了答案。所谓没有答案的问题，问的从来不是题目本身，考验的是答题的人。

    子贡也就是端木赐，用自己的钱赎回了鲁国奴隶，不收补偿。孔子批评他拉高了行善的门槛，树立了坏的典型。以后别人赎人也不敢领补偿，从而没有本钱的人想要行善也不敢行善，因为担负不起行善的代价。这是彰显孔子理论的故事，却无意中交代了子贡作为儒商之祖的特质。

    白与选择“白给”，但那只是一枚圜钱。一枚圜钱的取舍动摇不了商人的利益之心。后面白与接受了孔子的意见，最多表示他有过思考。其实，真正给出答案的是白与首先讲的故事。当一个商人因为自己的价值观开始反思自己到手的利益时，那扇名为“儒商”的大门便有了钥匙，就看他愿不愿意推开门，一步一步坚持走下去。