子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”

“译文”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不鄙陋；要忠信，不要同与自己没有共同志向的人交朋友；有了过错，就不要害怕改正。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

“译文”

曾子说：“慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓日益忠厚老实了。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

“译文”

子禽问子贡说：“我们的老师到了一个国家，总是过问这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭敬俭朴谦让，所以才得到这样的资格。（也可以说是求得的），但他求得的方法，或许与别人的方法不同吧？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“译文”

孔子说：“当一个人父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；如果他对父亲的合理计划三年不加改变，那么就可以说他尽到孝了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“译文”

有子说：“礼的应用，以和谐为根本。古代君主的治国之道，就在这里。但不论大小事全部按和谐的办法去做，有时候就行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不可取的。”

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

“译文”

有子说：“讲信用要符合于义，这样才能实行诺言；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得信赖了。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

“译文”

孔子说：“君子，饮食不求饱，居住不要求舒适，做事敏捷，说话小心谨慎，接近有道的人以匡正自己，这样可以说是好学了。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

“译文”

子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不骄慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但是不如贫穷却乐于正道，富裕而又好礼的人。”子贡说：“诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀！你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

“译文”

孔子说：“不用担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。”

“大意”

《为政》篇包括二十四章。本章主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

“译文”

孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己处在一定的位置，而群星都环绕在它的周围。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

“译文”

孔子说：“诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“译文”

孔子说：“用法制引导百姓，用刑法约束他们，老百姓就会只求免于受惩，但失去了廉耻之心；如果用道德教化引导百姓，用礼制去统一他们的言行，那么百姓不仅会有羞耻之心，而且也会守规矩了。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

“译文”

孔子说：“我十五岁立志于学道；三十岁自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁洞悉事物的本质；六十岁能正确对待反对意见，不觉得不顺耳；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

“译文”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“不违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不违背礼。”樊迟说：“不违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

“译文”

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对待父母，要特别为他们的疾病担忧。”

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

“译文”

子游问什么是孝，孔子说：“今天所说的孝，只是说能够赡养父母便足够了。但是，就是犬马也都是得到饲养的。如果心中不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

“译文”

子夏问什么是孝，孔子说：“最难的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

“译文”

孔子说：“我和颜回谈话，他从来不提反对意见和问题，像个愚笨的人。之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容能够有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

“译文”

孔子说：“了解一个人）要看他行事的动机，观察他所走的道路，考察他安心于做什么，这样，他怎样能隐藏自己呢？他怎样能隐藏自己呢？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

“译文”

孔子说：“温习旧知识，能够知道新的东西，就可以成为别人的老师了。”

子曰：“君子不器。”

“译文”

孔子说：“君子不应当像器具一样（只供一定用途）。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

“译文”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先做了事情，再说出来。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

“译文”

孔子说：“君子合群但不与人结党营私，小人与人勾结但不合群。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

“译文”

孔子说：“只学习，但不思考，就会迷惑而没有收获；只空想而不读书学习，就会懈怠懒散。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

“译文”

孔子说：“攻击不正确的言论，祸害就可以消除了。”

子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

“译文”

孔子说：“子由，我对你的教导，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，是真正的智慧啊！”

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

“译文”

子张学谋取官职的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁，谨慎地做其余有把握的，就能减少后悔。说话很少有错，做事很少后悔，官职俸禄就在这里了。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

“译文”

鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；提拔邪恶不正的人，把正直无私的人置于一旁，老百姓就会不服从。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

“译文”

季康子问：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠并且勤勉，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对晚辈慈祥，百姓就会忠于你；你选用善良的人，又教化能力差的人，百姓就会自勉努力了。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

“译文”

有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从政了，还要怎么样才能算是为政呢？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

“译文”

孔子说：“做一个人却不讲信用，那怎么行得通。如果大车没有，小车没有，靠什么行走呢？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“译文”

子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的东西是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，即使是一百世以后的情况，也是可以预知的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

“译文”

孔子说：“不是你应祭祀的鬼神，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是不勇敢。”

“大意”

《八佾》篇包括二十六章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

“译文”

孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不能忍心做呢？”

三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

“译文”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕后，命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭。这样的诗句怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

“译文”

孔子说：“一个人没有仁德，会怎样对待礼呢？一个人没有仁德，会怎样对待乐呢？”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

“译文”

林放问什么是礼的根本。孔子说：“你问的问题意义重大。就礼而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心的悲哀。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

“译文”

孔子说：“夷狄之国即使有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

“译文”

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不及林放知道礼仪吗？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

“译文”

孔子说：“君子没有什么可以和别人争的事情。如果有的话，肯定是射箭比赛了。比赛时，先作揖谦让，然后上场。射完后，揖让而退，然后一起喝酒。即使这样争，也是君子。”

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗与矣。”

“译文”

子夏问孔子：“笑起来真美呀，美丽的眼睛真迷人呀，本色才是最绚丽的呀。这说的是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是在仁义忠信之后呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

“译文”

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是夏之后的杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但殷之后的宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多的缘故。如果足够的话，我的话可以得到证明了。”

子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

“译文”

孔子说：“对于行祭的仪式，从祭中第一次献酒后，我就不愿意看了。”

或问之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

“译文”

有人问孔子关于举行祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下这样的事，就会像把这东西放在这里一样容易吧！”边说边指着他的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

“译文”

祭祀祖先就要像祖先真的在面前一样，祭神就要像神真的在面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就像没有举行祭祀一样。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

“译文”

王孙贾问到：“别人说的与其奉承奥神，不如奉承灶神，是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

“译文”

孔子说：“周朝的礼仪制度从夏、商二代借鉴而来，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼仪制度。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

“译文”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要询问。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

“译文”

孔子说：“比赛射箭，不用穿透靶子，因为各人力气大小不同，自古以来就是这样的。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

“译文”

子贡提出去掉每月初一祭祀祖庙用的活羊。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，但我却爱惜那种礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

“译文”

孔子说：“我完全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚呢。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

“译文”

鲁定公问道：“君主怎样使唤臣子，臣子怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主应按礼的规则使唤臣子，臣子应用忠来侍奉君主。”

子曰：“关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

“译文”

孔子说：“关雎》这篇诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

“译文”

鲁哀公问宰我，土地神的社礼应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗木。周代用栗木的意思是使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再劝阻了，已经过去的事不用再追究了。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

“译文”

孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知道礼仪吗？”孔子回答：“国君的大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君招待别国国君时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知道礼，那么还有谁不知道礼呢？”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。”

“译文”

孔子对鲁国乐官谈论奏乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，声音协调；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，绎绎不绝，最后完成了。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

“译文”

仪地的长官求见孔子，他说：“凡是有君子到这里来，我没有不和他见面的。”孔子的学生引他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“你们何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将让孔夫子作为圣人来号令天下。”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

“译文”

孔子谈到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式也很美，但内容还不够完善。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

“译文”

孔子说：“居于执政地位，但不能宽以待人，行礼的时候不庄重，参加丧礼时不悲哀，这样的人我怎么看得下去呢？”

“大意”