曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

“译文”

浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？”

孟子说：“是善人，是信人。”

“什么叫做善？什么叫做信？”

孟子说：“值得喜欢叫做善，善确实存在于他身上叫做信，善充满在他身上叫做美，善充满人身而且发出光辉叫做大，发扬光大善性来化育万物的叫做圣，具有圣知无所不通到了使人不可测度境界的叫做神。乐正子，合于前两条，而尚未达到后四条。”

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其，又从而招之。”

“译文”

孟子说：“离开墨家的人一定会归到杨朱那一派，离开杨朱那一派的人一定会归到儒家。来归服，就接受他们算了。今天与杨、墨两家辩论的人，好比追赶逃掉的小猪一样，已经把它赶进猪圈了，还要把它的脚捆住。”

孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

“译文”

孟子说：“国家的征赋法）有征收布帛的，有征收粮食的，还有征用人力的。君子采用其中一种，暂时不用另两种。同时用两种，百姓就有饿死的；同时用三种，父子就要离散。”

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

“译文”

孟子说：“诸侯的宝贝有三件：土地、百姓和政治。把珠玉当作宝贝的，灾祸一定会落到他身上。”

盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

“译文”

盆成括在齐国当了官，孟子说：“盆成括就要死了！”

盆成括被杀。学生问道：“老师怎么知道他要被杀呢？”

孟子说：“他这个人稍有点才气，但不懂得君子做人的大道理，那就足以招致杀身大祸了。”

孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之也？”

曰：“子以是为窃屦来与？”

曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，求者不拒。苟以是心至，其受之而已矣。”

“译文”

孟子到滕国，住在宾舍楼上。有一双织了一半的草鞋在窗台上不见了，宾舍人员找了一阵没找到。有人问孟子说：“跟随您的人就像这样藏别人的东西吗？”

孟子说：“你认为这些人是为了偷草鞋而来的吗？”

那人说：“恐怕不是的。您开设课程，对学生是去者不追，来者不拒。如果他们怀着学习的愿望来，就接受他们了（人品不齐也就在所难免了）。”

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿之类也。”

“译文”

孟子说：“人都有不忍心做的事，把这种不忍之心扩充到他忍心做的事上，就是仁；人都有不愿意做的事，把这种不愿意扩充到他愿意做的事上，就是义。人如果能扩充不想害人的心，仁就用不尽了；如果能扩充不穿壁翻墙的心，义就用不完了；只要能扩充不甘受轻视的心理（先做到自强不息），就无论到哪儿都不会不合于义了。一个士人，不该跟人说话却要说，这是用言语引诱来取利；该跟人说话却不说，这是以沉默引诱来取利。这些都是穿壁翻墙之类的偷窃行为。”

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

“译文”

孟子说：“言语浅近但含义深远，这是妙语；操守简约但影响博大，这是高明的方法。君子说的话，不过是讲眼前的近事，但却把大道理包括在里边了；君子的操守，修养自身（从而影响别人）天下也就随着太平了。人就怕放下自己的田不耘却去耘别人的田，要求别人的很重，而自己承担的却很轻。”

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

“译文”

孟子说：“尧与舜，是按本性行事的人；商汤与武王，是通过修养返归本性而行事的人。举止容貌、行为礼仪无不合于礼规的，是最高美德的表现。哭死者而悲哀，不是为了给活着的人看的。按道德行事而不走邪路，不是为了谋求俸禄。说话算数，不是为了图行为方正的名声。君子按法度而行，等待命运安排罢了。”

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

“译文”

孟子说：“向诸侯游说，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂的台阶几丈高，屋檐的椽子头几尺厚，我如得志，不这样做。食物摆在面前多到一丈见方，侍奉的姬妾有几百人，我如得志，不这样做。作乐饮酒，跑马打猎，跟着千辆马车，我如得志，不这样做。他那些事，我都不做；我所做的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他呢？”

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

“译文”

孟子说：“修养心性最好的办法是节制欲望。做人如果节制欲望，那即使失去了某些善性，也不会多；做人如果欲望很多，那即使具有某些善性，也是很少的。”

曾嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

“译文”

曾皙爱吃羊枣，因此曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子说：“肉末、熏肉与羊枣哪个好吃？”

孟子说：“肉末、熏肉呀！”

公孙丑又问：“那曾子为什么吃肉末、熏肉却不吃羊枣呢？”

孟子说：“肉末、熏肉是大家都喜欢吃的，羊枣只是个别人喜欢吃的。好比人们避讳尊长的名却不避讳尊长的姓，因为姓是大家相同的，名只是个别人独有的。”

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张、曾、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志然，曰‘古之人！古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

“曰：何以是也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。”行何为踽踽？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

“译文”

万章问道：“孔子在陈国时说：‘为什么不回去呢！我家乡的学生志向远大而做事干练，能力求上进，而且不忘记他们最初的志向。’孔子在陈国，为什么想念鲁国的狂放激进的人呢？”

孟子说：“孔子说：‘找不到不偏不倚合于中道的人与他交往，一定会与狂放激进的人和洁身自好的人交往吧！狂放激进的人努力进取，洁身自好的人有所不为。’孔子难道不想同合于中道的人交往吗？既然不能一定找到，所以就想念次一等的了。”

“请问怎么样的人才可叫作狂放激进呢？”

孟子说：“像琴张、曾皙和牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放激进的人了。”

“为什么说他们狂放激进呢？”

孟子说：“他们志向也大口气也大，总说着‘古人啊古人’，但考察他们的行为，却不能与言语相符合。这种狂放激进的人如果还找不到，就想找不屑干肮脏事的人交往，这就是洁身自好的人，这又要次一等了。孔子说：‘经过我的门口却不走进我屋里来，而我并不遗憾的人，那只有貌似忠厚内藏私心的乡原吧。乡原，是伤害道德的坏人。’”

万章说：“怎么样的人才可以叫他乡原呢？”

孟子说：“乡原指责狂放激进的人说：怎么这样夸夸其谈呀？说的话也不管能否做到，做事也不管说过的大话，就会说”古人啊古人“又指责洁身自好的人说：为什么这样孤孤单单，自甘寂寞呢？生在这个世上，就得做适应这个世界的人，让大家都说好，这就行了。曲意逢迎，只顾讨好世俗，这些人就是乡原。”

万章说：“整个乡里都说这是厚道人，无论到哪里，都把这样的人当厚道人看待，孔子却认为他们伤害道德，为什么呢？”

孟子说：这种人，要批评他又举不出什么过错来，要指摘他又无可指摘，与世俗同流合污，平时似乎忠诫老实，做事似乎很廉洁，大家都喜欢他，他自己也以为很对，但是与尧舜之道格格不入，所以说是伤害道德的坏人。孔子说：‘憎恶那些表面相像而实际上完全不同的东西：憎恶狗尾草，因为怕它冒充禾苗；憎恶歪才，因为怕它冒充义理；憎恶利嘴，因为怕它冒充诚信；憎恶郑国淫荡的音乐，因为怕它冒充正统的音乐；憎恶紫色，因为怕它冒充红色；憎恶乡原，因为怕他冒充有美德。’君子使事物返归常道就行了。常道端正了，百姓就会振作奋发；百姓振作奋发，就没有邪恶了。

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生则见而知之；若孔子则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

“译文”

孟子说：“从尧舜到汤有五百多年，像禹和皋陶这些人，倒是亲眼看见而了解尧舜之道的，但像汤，就只是根据传闻了解了。从汤到文王，又是五百多年，像伊尹、莱朱这些人，倒是亲眼看见而了解汤治天下之道的，但像文王，就只是根据传闻了解了。从文王到孔子，也是五百多年，像太公望、散宜生这些人，倒是亲眼看见而了解文王治天下之道的，但像孔子，就只是根据传闻了解了。从孔子以来到今天，只有一百多年，离圣人的时代是这样近，距圣人的故乡又是这样近，但是还没有继承的人，那么，以后也就没有继承的人了。”

《论语》，语录体文集，它记载着孔丘及其弟子的言语行事，由孔门弟子及再传弟子纂集而成，约成书于战国初期。

孔丘，字仲尼，尊称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是我国春秋末期著名的思想家、政治家、教育家、学者、儒家创始人。其先世为宋国的贵族，因避乱而移居于鲁国。生于鲁襄公二十二年（前551年），卒于鲁哀公十六年（前479年）。早年丧父，家境中落。年轻时做过管理粮仓及负责放牧的小官，又常为富贵人家办丧事，做襄礼。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年起开始授徒讲学，并从事政治活动。晚年致力于教育，同时整理《诗经》《尚书》，删修《春秋》。

《论语》一书较为完整地保存了孔子的思想与学说。孔子一生不遗余力地鼓吹的是“仁”。所谓“仁”，就是“爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。换言之，就是推己以及人的忠恕之道。要做到“仁”，必须“克己复礼”，即约束自己，把自己的一言一行、一举一动都纳入《周礼》的规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。这里所说的“仁”与“礼”都是对统治者而言，目的是要统治者实行德政，实行宽惠政策；经济上不要过分地剥削，让老百姓丰衣足食；政治上要重教化，宽刑罚，“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”，“不教而杀”。告诫统治者：过分地剥削会造成“不均”，残酷的刑罚会酿为“不安”；天下“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。要做到“仁”，还必须“正名”，“君君、臣臣、父父、子子”，要名实相符。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）在世界观上，孔子继承了原始宗教的天命观，把天视为自然与社会的主宰和人格神，认为大至社会的治乱、四季的兴替，小至个人的生死，都是天命决定的。例如，当宋国的司马桓魁要杀害他时，他说：“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）他主张“畏天命”，但是反对消极地顺从天命的安排，认为应该顺应天命而又积极努力，强调“为仁由己”。他不谈论“怪力乱神”，对鬼神采取敬而远之的态度。

在认识论上，孔子虽然也设想有“生而知之”的圣人，但是他强调的还是“学而知之”。他一生学而不厌，说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“三人行，必有我师焉。”（《述而》）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）他晚年自我总结说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）这分明是一个由不知到知之，由知之不多到知之甚多的循序渐进的认识事物的过程。

孔子是我国历史上首创私人办学的教育家，相传他有弟子三千，其中学有成就的有七十二人。他认为“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。（《阳货》）因而他主张“有教无类”，说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）不论是富贵人家的子弟，还是贫贱人家的子弟，只要交上一些费用，他都收为学生。其教育内容主要为“文、行、忠、信”，鄙视生产知识和劳动技能。他说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至，焉用稼？”

（《子路》）他要求学生首先要有老老实实的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）在学习方法上，他主张把学与思结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《为政》）“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时注重复习巩固，“学而时习之”（《学而》），“温故而知新”。（《为政》）在教学上，他主张因材施教，根据不同的对象安排不同的教育内容，并注重启发，因势利导，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。（《述而》）还要求教育者要注重身教，“学而不厌，诲人不倦。”（《述而》）孔子的思想学说，自东汉以后，成了中国两千年来封建文化的正统，历代统治者奉孔子为圣人，《论语》也就成了圣经。东汉时，它被列为《七经》之一。南宋时，朱熹又把它与《孟子》《中庸》《大学》合为《四书》。《论语》传到汉代，有三种不同的本子：一是《鲁论语》二十篇；二是《齐论语》二十二篇，比前者多出《问王》、《知道》两篇，章句则多相同；三是出于孔壁的《古文论语》二十一篇，有两篇《子张》，篇次与前二者也不同。西汉末年，汉成帝的师傅安昌侯张禹将《鲁论语》《齐论语》融合为一，称为《张侯论》。东汉末，郑玄以《张侯论》为依据，参校《齐论语》《古文论语》，为之作注，成为后世的传本。后人研究《论语》的著作很多，主要有三国时何晏的《论语集解》、北宋邢的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语章句集注》、清人刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》等。近人杨伯峻著有《论语译注》，颇便初学。

“大意”

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

“译文”

孔子说：“学习了时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很高兴吗？别人不了解我，我也不怨悔，不也是君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

“译文”

有子说：孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上层统治者，这样的人很少见。不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反作乱的人是没有的。君子专心致力于最根本的事情，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的根本啊！

子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

“译文”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样的人很少是仁义的。”

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

“译文”

曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

“译文”

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就是认真地办理国家大事而又恪守信用，节约开支并且爱护官吏，役使百姓时不要误了农时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

“译文”

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

“译文”

子夏说：“一个人能够看重贤德而轻视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，可以献出自己的生命；