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“译文”
孟子说：“人不用学习就能做的，是天赋的为善能力；不用思考就能懂得的，是天赋的道德观念。刚会笑还抱在手上的孩童没有不懂得爱他的父母的，等到他长大，没有不懂得尊敬他的兄长的。爱父母，就是仁；敬兄长，就是义；没有别的，只因为这是通行天下的品德。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
“译文”
孟子说：“舜住在深山里，跟树木、岩石相处，跟鹿和猪打交道，他与深山里的山民不同的地方很少。等到他听到一句好的言论，看见一种好的行为，（就采纳推行，）好似长江、黄河开了口，浩浩荡荡没有谁能抵挡得了。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
“译文”
孟子说：“不做自己不愿做的事，不想要自己不该要的东西，这样就行了。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
“译文”
孟子说：“人有品德、智慧、本领和知识，常常在于有灾患的缘故。只有失势的臣子和失宠的庶子，他们保持着不安的心思，对灾患的忧虑很深，所以通达事理。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
“译文”
孟子说：“有的人是服事君主的人，他们服事这些君主，一味逢迎讨得欢心；有的人是安定国家的大臣，他们以安定国家为快乐；有的人是天民，他们要到主张能通行天下时，然后才去实行；有的人是大人，他们端正自身的同时，万物也随着得到端正。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
“译文”
孟子说：“君子有三种乐趣，但用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟也安康，这是第一种乐趣；上无愧于天，下无愧于人，这是第二种乐趣；得到天下的优秀人才教育他们，这是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但用仁德统一天下不包括在内。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也然，见于面，益于背，施于四体，四体不言而喻。”
“译文”
孟子说：“有广大的土地和众多的人民，是君子的意愿，但乐趣不在这里；处在天下的中央，安定天下的百姓，是君子的乐趣，但本性不在这里。君子的本性，即使他的主张在天下广泛推行也不会增加，即使他穷困闲居也不会减少，这是由于他的本分已定的缘故。君子的本性，仁义礼智都扎根在他的心中，它发出的光彩，清和润泽，表现在颜面上，显现在肩背上，延及四肢，四肢不会说话，别人却一目了然。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
“译文”
孟子说：“伯夷躲避商纣，隐居在北海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’太公躲避商纣，隐居在东海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’天下如果有精心赡养老人的人，仁德的人就把他当作自己的归宿了。五亩大的宅基，在墙下种上桑树，让妇女养蚕，老人就能够有丝帛穿了。五只母鸡，二只母猪，不要耽误繁殖期，老人就能够有肉吃了。一百亩农田，让男人耕作，八个人的家庭就能够不挨饿了。说西伯精心赡养老人，就是说他制定了土地住宅制度，教百姓种植畜牧，开导百姓的妻儿使他们赡养老人。五十岁的人，不穿丝帛就不暖；七十岁的人，不吃肉食就不饱。不暖不饱，叫做受冻挨饿。文王的百姓没有受冻挨饿的老人，就是指这种情况。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
“译文”
孟子说：“种好田地，减轻税收，百姓是可以让他们富起来的。按时食用，依礼消费，钱财就不会用光。百姓没有水与火就不能生存，晚上敲别人的门要水要火，没有不给的，因为水与火很多。圣人治理天下，要使粮食如同水火一样多。粮食像水火一样多，那么百姓哪会有不仁爱的呢？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
“译文”
孟子说：“孔子登上了东山，就觉得鲁国小了；登上了泰山，就觉得天下也小了。所以见过大海的人就觉得一般的水难以算得上水了，在圣人门下游学过的人就觉得一般的言论难以算得上言论了。观赏水有窍门，一定要观赏它的波澜。太阳月亮都有光辉，很小的缝隙都要照射过去。流水这东西，不灌满小坑洼就不能向前流动；君子追求正道，不到一定的境界就不能通达事理。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，之徒也。欲知舜与之分，无他，利与善之间也。”
“译文”
孟子说：“鸡一叫就起来，努力行善的人，是舜一类的人；鸡一叫就起来，拼命谋利的人，是一类的人。要知道舜与的区分，没有别的，只是利与善的差别罢了。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
“译文”
孟子说：“杨子主张为自己，拔一根毛发对天下有利，他也不干。墨子主张兼爱，哪怕从头顶到脚跟都磨伤，只要对天下有利，他也干。子莫采取折中，采取折中是近于正确的。但如果采取折中却没有灵活性，就与固执一端一样了。人们嫌弃固执一端的原因，在于它损害了仁义之道，仅仅抓住了一端而放弃了其余。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
“译文”
孟子说：“饥饿的人吃什么都很有味道，口渴的人喝什么都非常甜美。这些人都没尝到饮料食物的真正滋味，因为饥渴损害了品味的能力。难道只有嘴巴肚子有饥渴之害吗？人心也有这种损害。人如果能做到不以饥渴之害为忧虑，那么就是不及别人也不会忧虑了。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
“译文”
孟子说：“柳下惠不因为三公的高官就改变他独特的节操。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
“译文”
孟子说：“做一件事情譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
“译文”
孟子说：“尧舜行仁义，是本性促使；商汤、周武王行仁义，是身体力行；五霸行仁义，是借用仁义。长久借用却不归还，人们怎知道他不是真有仁义呢？”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
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