“译文”

公孙丑说：“伊尹说：‘我不愿亲近不依正道行事的人。’所以他把太甲流放到桐邑，百姓非常高兴。太甲变好了，又把他迎回来，百姓也非常高兴。贤人做臣下，他的君王不贤明，就应该流放他吗？”

孟子说：“有伊尹那样的公心，就可以；没有伊尹那样的公心，就是篡权了。”

公孙丑曰：“诗》曰：‘不素餐兮。’君子不耕而食，何也？”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

“译文”

公孙丑说：“诗经》上说：‘不白吃饭呀’。但君子不耕种却吃饭，这怎么讲呢？”

孟子说：“君子居住在一个国家，这个国家的君主任用了他，就会安定富足、尊贵荣耀，年轻后辈跟他学习，就会孝父母、敬兄长、忠贞、诚实。‘不白吃饭’，还有什么比这样做更好的呢？”

王子垫问曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志”。

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

“译文”

王子垫问道：“士人应该从事什么？”

孟子说：“要使志向高尚。”

王子垫说：“怎样才算志向高尚？”

孟子说：“做到仁义罢了。杀死无罪的人就是不仁，不是自己所有的东西却去拿来就是不义。住处在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居住在仁当中，沿着义行走，德行高尚的人该做的事就全齐备了。”

孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

“译文”

孟子说：“仲子，如果不合道理地把齐国送给他，他也不肯接受，人们都相信他廉洁，但这种义只是不接收一筐饭一碗汤的小义。人的罪过，没有比不要父兄、君臣、上下这些关系更大的了，（仲子就是这样的人）凭着他小的方面就相信他大的方面，怎么行呢？”

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下犹弃敝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”

“译文”

桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，如果瞽瞍杀了人，那对他怎么办？”

孟子说：“把他逮捕起来罢了。”

“那舜不阻止吗？”

孟子说：“舜怎能阻止他呢？逮捕是要有法律依据的。”

“那舜怎么办呢？”

孟子说：“舜把抛弃天下看作抛弃破草鞋一般。舜会偷偷地背着父亲瞽瞍逃走，沿着海边住下，一辈子快快活活，快活得忘记了天下。”

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

“译文”

孟子从范邑到齐国，远远看见齐王的儿子，长叹一声说：“环境改变了气度，供养改变了体质，环境真重要啊！他不也就是人的儿子吗？”

孟子又说：“王子的房屋、车马和衣服大都与别人一样，而王子的气度、体质是那样不一般，这是环境使得他这样的；何况处在‘仁’这个天下最宽广的住所里的人呢？鲁国国君到宋国去，在垤泽城门外呼喊。守门的人说：‘这不是我们的国君，可是他的声气为什么跟我们国君那么相像呢？’这没有别的原因，只因为环境相像罢了。”

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

“译文”

孟子说：“对贤人）养而不爱，等于养猪；爱而不敬，等于养狗马。恭敬之心，是礼物还没有奉送时就具备了的。表面恭敬却没有实际的恭敬心，君子不应该被虚假的情谊所笼络。”

孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”

“译文”

孟子说：“形体和容貌，是天然的特性。只有圣人才能通过外形来体现人的天赋的品质。”

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”

孟子曰：“是犹或其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

“译文”

齐宣王想缩短守孝的时间。公孙丑说：“守一年的孝，还是要比不守孝好些吧？”

孟子说：“说这样的话好比有人扭他哥哥的胳膊，你对他说暂且轻轻地扭吧；只有教他孝父母敬兄长的道理才行呢。”

有个王子死了母亲，他的师傅替他请求守孝几个月。公孙丑说：“像这样的事怎么样？”

孟子说：“这王子想守完三年孝却办不到。（我以前说的）哪怕多守一天孝也比不守好，指的是那些没有谁阻止他却不守孝的人。”

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

“译文”

孟子说：“君子用来教育的方式有五种：有像及时雨滋润禾苗的，有促使品德完美的，有促使才能通达的，有解答疑问的，有让（不能登门受业的）人私自取法的。这五条，是君子用来教育的方式。”

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

“译文”

公孙丑说：“道倒是很高，也很好，但似乎像登天一样，好像不可达到。为什么不使它成为有希望达到的目标，而让人们每天努力用功呢？”

孟子说：“高明的木匠不会因为拙劣的工人改变或者废弃正确的规矩，羿不会因为拙劣的射手改变拉弓的规格。君子（教育人好像教射箭）拉满弓弦却不发箭，只作跃跃欲射的姿态。他们在路上合适的地方站着，有能力的人就会跟上。”

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

“译文”

孟子说：“天下清明，道义随着君子得志而得以实行；天下黑暗，君子坚守道义而为之牺牲。没有听说过牺牲道义来迁就俗人的。”

公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

“译文”

公都子说：“滕更在您门下时，好像属于应该以礼相待之列，但您却不回答他，为什么呢？”

孟子说：“仗着有地位来请教，仗着有才干来请教，仗着年岁大来请教，仗着有功劳来请教，仗着有老交情来请教，都是我不予回答的。滕更（在这五条中）占了两条。”

孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

“译文”

孟子说：“对不该罢休的事却罢休了，就没有什么事会不罢休了。对该优厚相待的人却刻薄相待，就没有谁不遭刻薄相待了。前进太迅猛的人，后退得也快。”

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

“译文”

孟子说：“君子对于万物，爱惜它们，却不施予仁德；对于百姓，施予仁德，却不作为亲人来爱。君子爱自己的亲人，从而施仁德给百姓；施仁德给百姓，从而爱惜万物。”

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流，而问无齿决，是之谓不知务。”

“译文”

孟子说：“聪明的人无所不知，但把当前必须做的事看得最紧急；有仁德的人无所不爱，但把爱贤人看成最要紧的事。尧舜的智慧并不能完全了解一切事物，因为他们急于了解先要做的事；尧舜的仁爱并不能遍及一切人，因为他们急于亲近贤人。有人不能做到守三年的丧，却对缌麻、小功这样几个月的丧礼仔细讲究；自己在长辈面前大口吃饭，大口喝汤，却责问别人不该用牙齿咬断干肉，这叫做不懂事情的轻重缓急。”

孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓也？”

“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”

“译文”

孟子说：“太不仁了，梁惠王！有仁德的人把他施给所爱者的恩惠加以推广，施及他所不爱的人；无仁德的人却把他加给不爱者的祸患扩展开去，连累到他所爱的人。”

公孙丑问道：“这话怎么说？”

孟子说：“梁惠王为了扩张土地的缘故，让他的百姓去打仗，使他们血肉横飞。惨败之后，又想再打一仗。怕不能取胜，因此又驱使他所喜爱的子弟去为打仗而死，这就叫做把他加给不爱者的祸患连累到他所喜爱的人。”

孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”

“译文”

孟子说：“春秋时代没有正义的战争。那一国比这一国好一些，倒是有的。但征讨是上级讨伐下级，地位势力对等的国家是不能互相征讨的。”

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

“译文”

孟子说：“完全相信《尚书》，那就不如没有《尚书》。我对《武成》这一篇，只取它两三页的意思罢了。仁德的人在天下是没有敌手的，凭武王这样极仁爱的人讨伐纣那样极暴虐的人，怎么会流血很多以至把大盾都漂起来了呢？”

孟子曰：“有人曰，‘我善为阵，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥：角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

“译文”

孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪过。国君喜爱仁德，天下就没有对手。（商汤）向南征伐，北方部族就埋怨；向东征伐，西方部族就埋怨，都说：‘为什么不先到我们这里？’周武王讨伐殷纣，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：‘不要怕，我是为了使你们安宁而来的，不是来与你们百姓作对的。’殷纣的百姓不住地磕头，额角碰地的声响像山崩一样。征的意思就是正，如果各人都想端正自己，哪里用得着打仗呢？”

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

“译文”

孟子说：“梓匠和造车工能把制作的规矩教给别人，但不能保证使别人手艺高明。”

孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

“译文”

孟子说：“舜啃干粮吃野菜时，好像一辈子都这样了。等到他当了天子，穿着华贵的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍奉他，又好像他本来就有这样的富贵。”

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”

“译文”

孟子说：“我今天才知道杀害别人亲人后果的严重：杀死别人的父亲，别人也会杀死你的父亲；杀死别人的哥哥，别人也会杀死你的哥哥。那么，虽说父亲和哥哥不是自己杀死的，但也就只差一点点。”

孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

“译文”

孟子说：“古代设置关卡，目的是用来抵御残暴；今天设置关卡，目的是用来施行残暴。”

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

“译文”

孟子说：“自身不履行道，那么道就在妻子身上都行不通；使唤别人不按照道，那么连妻子都不能使唤。”

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

“译文”

孟子说：“富于财利的人，荒年也不受窘；富于仁德的人，乱世也不迷惑。”

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

“译文”

孟子说：“喜好不朽之名的人能把拥有千辆兵车的国君位子让出去；但如果他本不是把富贵看得轻淡的人，就是要他让一筐饭、一碗汤，他脸上也会显露出舍不得的表情。”

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

“译文”

孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下关系就会混乱；没有政事，财富费用就会不足。”

孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

“译文”

孟子说：“不仁爱却得到一个国家的，有这样的事；不仁爱却得到整个天下的，没有过这样的事。”

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

“译文”

孟子说：“百姓最重要，国家是第二位的，君主最不重要。所以得到广大百姓的拥护就能做天子，得到天子的欢心当诸侯，得到诸侯的欢心当大夫。诸侯危害国家，那就改立。祭祀用的牲畜肥壮了，祭品干净了，按时祭祀，这样却还是遭受旱灾水灾的话，那就改立土谷之神。”

孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”

“译文”

孟子说：“圣人，是百代人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人也会变得廉洁起来，懦弱的人也会产生自立的志向；听到柳下惠风节的人，浅薄轻浮的人也会变得敦厚起来，心地狭隘的人也会变得宽广起来。圣人们在百代前奋发而为，百代之后，听到的人没有不感动奋发的。如果不是圣人，能有如此的影响吗？（百代后的人尚且感动奋发）何况亲身受到圣人熏陶的人呢？”

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

“译文”

孟子说：“仁的含义就是人。仁与人合起来讲，就是道。”

孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”

“译文”

孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’他离开齐国时，等不及煮饭，带了淘好的米就走，这是离开别国的态度。”

孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”

“译文”

孟子说：“孔子在陈国和蔡国之间受围困，是由于跟两国的君臣都没有交往的缘故。”

貉稽曰：“稽大不理于口。”

孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”

“译文”

貉稽说：“我对别人的毁谤不屑分辩。”

孟子说：“没关系。士人都讨厌这种多费口舌去分辩。《诗经》上说：‘忧愁重重压心头，一群小人把我恨。’孔子就是这样的。（《诗经》又说：）‘别人怒气虽未消，自己声誉并无伤。’这就是指文王。”

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

“译文”

孟子说：“贤人凭自己明白的思维使别人明白，现在的人凭自己模模糊糊的认识却想使别人明明白白。”

孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

“译文”

孟子对高子说：“山岭上的鸟兽小道，坚持不断去走它就成了路；隔一阵子不走，就让茅草给堵塞住了。现在茅草也把你的心堵塞住了。”

高子曰：“禹之声，尚文王之声。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡。”

曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

“译文”

高子说：“禹的音乐，高于文王的音乐。”

孟子说：“凭什么这样说？”

高子说：“因为禹传下的乐钟悬钮都被磨损得快断了。”

孟子说：“这怎么能足以证明呢？城门下的车辙很深，难道只是几匹马的力量吗？（这是因年深日久车马经过得多所造成的。禹的钟钮快断，也是由于年代久远。）”

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

“译文”

齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：“国内的人都以为您要再次劝齐王打开棠邑的粮仓救济百姓了，恐怕不能再这样做吧。”

孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于与老虎搏斗，后来成了善人（不再打虎了），有一次他到野外去，有许多人正在追一只老虎。老虎背靠着山弯儿，没有人敢去碰它。大家远远看到冯妇回来了，就快步前去迎接。冯妇捋袖伸臂下了车，大家都很高兴，但其中那些士人却在讥笑他。”

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

“译文”

孟子说：“嘴巴对于好吃的滋味，眼睛对于好看的颜色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于好闻的气息，四肢对于安逸舒适，都有需求的本性，但得由命运来安排，君子也就不认为是本性决定的（因而不去强求）。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天理，能否各得其宜，都属于命运问题，但又是本性决定的，君子也就不认为是命运安排的（因而努力依着本性去做）。”

浩生不害问曰：“乐正子何人也。”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“