淳于髡说：“看重名声、功业的，是为他人着想；轻视名声、功业的，是为独善自身着想。您位居齐国三卿之一，对君上和下民都没有建立名声和功业，却要离开，仁人本该是这样的吗？”

孟子说：“处在卑微的地位，不愿以自己的贤良服侍不贤明的君王，这就是伯夷；五次接受汤的任用，又五次接受桀的任用，这就是伊尹；不嫌弃昏庸的君王，不推却卑微的官职，这就是柳下惠。三位君子处世方法不同，但他们的宗旨是一样的。一样的宗旨是什么呢？可以说，就是仁。君子只要仁就行了，何必要行为相同呢？”

淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子主持国政，子柳和子思当大臣，鲁国的衰弱却更加厉害。贤人对于国家竟是如此无益啊！”

孟子说：“虞国不任用百里奚，因而灭亡；秦穆公任用他，因而称霸。不任用贤人就要导致灭亡，仅仅是衰弱怎么办得到呢？”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水一带，因而河西的人都擅长歌唱；绵驹住在高唐一带，因而齐国西部的人都擅长歌唱；华周、杞梁的妻子为死去的丈夫痛哭，因而改变了国家的风俗。存在于内，一定会表现到外。做了事情却没有功绩的，我不曾见过这样的情形。所以，现在是没有贤人；如果有，那我就一定会知道他。”

孟子说：“孔子当鲁国的司寇，不受信任，跟随鲁君去祭祀，祭肉不送来，他就连祭祀戴的帽子也不脱就离开了。不了解的人以为孔子是为了祭肉，了解的人却认为他是为了鲁国不讲礼规。至于孔子，他是想背一点小小的罪名离开，不想随便辞职。君子的作为，一般人的确不容易理解。”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

“译文”

孟子说：五霸，是对三王有罪的人；现在的诸侯，是对五霸有罪的人；现在的大夫，是对现在的诸侯有罪的人。

天子到诸侯国巡行叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。天子春天视察耕种的情况，补助穷困的农户；秋天视察收获的情况，补助歉收的农户。进了诸侯国境内，如果天子看到土地被开辟利用，农田治理得很好，老人得到赡养，贤才得到尊重，优秀的人在掌管朝政，那么诸侯就受到奖赏，用土地来奖赏。进了诸侯国境内，如果天子看到土地荒芜，老人被遗弃，贤才被埋没，搜刮民财的人在掌管朝政，那么诸侯就受到责备。诸侯一次不朝见天子述职，就要降低他们的爵位；两次不朝见，就要削减他们的封地；三次不朝见，天子就要派军队去改立国君。所以天子只下令声讨而不亲自攻伐，诸侯只奉命攻伐而不出令声讨。五霸，是拉拢一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯，所以说：五霸，是对三王有罪的人。

五霸中，齐桓公最强盛。在蔡丘的盟会上，诸侯只是捆绑了祭神的牲口，把盟书放在它身上，（桓公自信诸侯不敢负约，）就没有举行歃血仪式。第一条盟约说：‘诛罚不孝的人，不得换立太子，不得立妾为妻。’第二条盟约说：‘尊重贤人，培养人才，以表彰有德行的人。’第三条盟约说：‘尊敬老人，爱护儿童，不得怠慢来宾和旅客。’第四条盟约说：‘士人不得把官职传给后代，公务不得兼代，选拔士人一定要得当，不得擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：‘不得到处筑堤，不得阻止邻国人来买粮食，不得有封赏而不禀告。’盟书说：‘凡是我们参与盟会的人，结盟之后，要恢复和好。’现在的诸侯，都触犯了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，是对五霸有罪的人。

“助长国君的恶行的臣子，他们的罪还小一些，对迎合国君恶行的臣子，他们的罪就大了。现在的大夫，都迎合国君做坏事，所以说：现在的大夫，是对现在的诸侯有罪的人。”

鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

慎子勃然不悦曰：“此则滑所不识也。”

曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

“译文”

鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不教育训练百姓却用他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是无容身之地的。即使一仗就把齐国打败，从而占领南阳，这样也不可以。”

慎子脸色一变，不高兴地说：“这我就不懂了。”

孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里，就不够接待诸侯来朝见。诸侯的土地方圆百里，没有百里，就不足以守住祖宗传下的礼制法度。周公被封在鲁国，是方圆百里，当时并不是土地不够封，但就是不超过百里。太公被封在齐国，也是方圆百里，当时不是土地不够封，但也就是不超过百里。现在鲁国有五个方圆百里的土地，你认为如果有统一天下的圣王兴起，那么鲁国的土地是在被削减之列呢，还是在被增加之列？不动干戈，白白地把别国的土地拿来给自己，仁德的人尚且不会干，何况打仗杀人来取得别国的土地呢？君子服事君王，务求引导君王符合正道，把仁德作为努力目标罢了。”

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

“译文”

孟子说：“现在那些服事君王的人说：‘我能为君王开拓国土，充实仓库。’今天所谓的优秀臣子，正是古代所谓的残害民众的人。君王不向慕道德，无意于仁义，却想使他富裕，这等于是让夏桀富裕。又说：‘我能为君王邀结盟国，打仗一定取胜。’今天所谓的优秀臣子，正是古代所谓的残害民众的人。君王不向慕道德，无意于仁义，却想为他努力作战，这等于是帮助夏桀。从现在这条路走下去，不改变现在的风尚，即使把天下给他，也是一天也坐不稳的。”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

“译文”

白圭说：“我想把税率定为二十抽一，怎么样？”

孟子说：“你的办法是貉人的办法。如果一个国家有一万户人家，只有一个人做陶器，那行吗？”

白圭说：“不行，器皿不够用。”

孟子说：“貉那个地方，别的谷物都不能生长，只生长黄米；没有城墙、房屋、祠堂和祭祀的礼规，没有各国之间往来送礼请客，也没有各种机构和官员，所以收税二十抽一就够了。现在我们是在中国，如果去掉社会伦常，没有各种官员，那怎么行呢？做陶器的人太少，尚且不能把国家搞好，何况没有官员呢？要把税率定得比尧舜的十抽一标准还轻，这就是大貉小貉的做法；要把税率定得比尧舜的标准还要重的，是大桀小桀的做法。”

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

“译文”

白圭说：“我治水的本事胜过禹。”

孟子说：“您错了。禹治水，是循水的本性加以疏导，所以禹把四海作为水的去处。而现在您却把邻国作为排水的大水坑。水倒流叫做洚水。洚水，就是洪水，是有仁爱心的人所讨厌的。您错了吧。”

孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

“译文”

孟子说：“君子如果不讲诚信，怎能有操守？”

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘，予既已知之矣。’之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

“译文”

鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这事儿，高兴得睡不着。”

公孙丑说：“乐正子很刚强吗？”

孟子说：“不。”

“足智多谋吗？”

孟子说：“不。”

“见多识广吗？”

孟子说：“不。”

“那您为什么高兴得睡不着？”

孟子说：“他的为人喜欢听取有益的话。”

“喜欢听取有益的话就足够了吗？”

孟子说：“如果喜欢听取有益的话，就是治理整个天下也绰绰有余，何况一个鲁国呢？如果喜欢听取有益的话，那么天下的人都会不远千里赶来把有益的话告诉他；如果不喜欢听取有益的话，那么人们就会（学他的话）说：‘嗯嗯，这个，我早就知道了。’这种嗯嗯的声调神气，把人们都拒之千里之外。有见地的士人被阻止在千里之外，挑拨离间、奉承拍马的人就来了。同挑拨离间、奉承拍马的人混在一起，想治理好国家，能做得到吗？”

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

“译文”

陈子说：“古代的君子在怎样的情况下才当官？”

孟子说：“当官的情况有三种，辞官的情况也有三种。（第一）迎接他时表示敬意并且有礼貌，还说要实行他的建议，就当官；礼貌不打折扣，建议却不实行，就辞官。其次，虽然没有实行他的建议，但迎接他时表示敬意并且有礼貌，就当官；礼貌不周到，就辞官。最下一等的，早晨没有吃的，晚上也没有吃的，饿得连门口也迈不出去，国君听说了，说：‘我大的方面不能实行他的主张，又不能听从他的意见，使他在我的国土上挨饿，我对此感到羞愧。’于是就周济他，这也可以接受。当然，不过是为了免于死亡罢了。”

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于心，而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

“译文”

孟子说：舜从田野里被起用，傅说从筑墙的工作中被举用，胶鬲从鱼盐商贩中被举用，管仲从狱官手里被释放并举用，孙叔敖从偏僻的海边被举用，百里奚从市场里被举用。所以说上天准备把重任降到这个人身上时，一定要先使他的意志受到困苦的折磨，筋骨受到劳苦的锻炼，肌体受到饥饿的考验，使他资财缺乏身处穷困，办事受挫不能如愿，用这种种磨难来惊动他的思想，坚韧他的性格，增强他的能力。

“人常要犯错误，然后才能改正；心意困苦，思路阻塞，才能发愤有所作为；在脸色上表现出来，在言谈中吐露出来，才能被人了解。一个国家，如果内部没有坚持法度的大臣和敢于直谏的贤士，外部没有敌对的国家和外来的忧患，常常容易灭亡。从这里可以知道生存从忧患中来、灭亡从安乐中来的道理。”

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

“译文”

孟子说：“教育也有许多方式方法，我不屑教诲他，这也是对他的一种教诲呢。”

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不，修身以俟之，所以立命也。”

“译文”

孟子说：“尽量扩张善良的本心，就是懂得人的本性。懂得人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，是为了按照天命行事。无论短命长寿，都不三心二意，一心修炼自己等待天命安排，这是安排自己一生的办法。”

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

“译文”

孟子说：“没有什么不是命中注定，但顺天理而行，接受的就是正常的命运。所以懂得命运的人不站在就要倒塌的墙壁下面。尽修身之道而死的人，接受的是正常的命运；犯了罪带着镣铐而死的人，接受的不是正常的命运。”

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

“译文”

孟子说：“探求就会获得，放弃就会失去，这种探求有益于获得，因为探求的对象是自身存在的本性。探求有一定的准则，能否获得由命运安排，这种探求无益于获得，因为探求的对象是自身以外的事物。”

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

“译文”

孟子说：“一切事物的当然之理都在自身的天性中具备了。如果反躬自问是真心实意照天性去做的，就是最大的快乐。努力实行将心比心的恕道，求得仁德的道路没有比这更近的了。”

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

“译文”

孟子说：“正在实行却不明白为什么要这样做，已经习惯了却不深知为什么会这样，一辈子都在这条路上走却不知道这是一条什么路，这种人是普通的人。”

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

“译文”

孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心看作羞耻，那就没有可羞耻的事了。”

孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

“译文”

孟子说：“羞耻心对于人来说太重要了。玩弄机巧变诈手法的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以比不上别人为耻，怎么能比得上别人呢？”

孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

“译文”

孟子说：“古代的贤君喜爱善言善行而忘掉了自己的权势地位，古代的贤士又何尝不是这样？乐于走自己的路而忘掉了别人的权势地位，所以王公如果不表示敬意，尽到礼貌，就不能经常见到他。见面尚且不能经常，何况要他来做自己的臣子呢？”

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

“译文”

孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。别人理解自己，也自得其乐；别人不理解自己，也自得其乐。”

宋句践说：“怎样才能够自得其乐呢？”

孟子说：“尊重德、乐于义，就可以自得其乐了。所以士人困厄时不失掉义，显贵时不背离道。困厄时不失掉义，所以士人悠然自得；显贵时不背离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志了，就把恩泽施给百姓；不得志，就修炼自身并在社会上表现出来。困厄时，就独自修炼保全好自己；显贵了，就使天下人都得到好处。”

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

“译文”

孟子说：“待到文王出来才奋发的，是普通百姓。至于优秀的士人，即使没有文王，照样会奋发。”

孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视然，则过人远矣。”

“译文”

孟子说：“给他增加韩魏两家的财富，如果他并不自满（自知仁义之道不足），那他就远远超过一般人了。”

孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

“译文”

孟子说：“根据使百姓安逸的原则来役使百姓，百姓即使劳苦，也不怨恨。根据使百姓生存的原则来杀死某个百姓，这人虽被杀死，却不怨恨杀他的人。”

孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

“译文”

孟子说：“霸主的百姓（受到恩惠）欣喜快乐，圣王的百姓（沐浴德化）心情舒畅。圣王的百姓，要他性命不怨恨，给他好处也不归功于谁，一天天地改恶从善，却不知道谁在推动他这样做。圣人经过的地方，人心都被感化，停留的地方，作用更是神妙，上与天、下与地一起运转，怎么能说只是小小的补益呢？”

孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也；善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

“译文”

孟子说：“仁德的言论不如仁德的音乐更能深入人心；良好的政治不如良好的教育更能获得民心。良好的政治百姓敬畏它，良好的教育百姓喜爱它；良好的政治获得了百姓的财富，良好的教育获得了百姓的拥护。”

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能