孟子说：“士人失去了职位，犹如诸侯失去了国家。《礼》书上说：‘诸侯耕作籍田，是为了供给祭品；他们的夫人养蚕缫丝，是为了供给祭服。献祭的牲畜不肥壮，谷物不干净，祭服不完备，不敢用来祭祀。士人失去了职位就没有祭祀用的田地，也就不能祭祀。’牲畜、器具、祭服不完备，就不敢祭祀，心里也就不敢安乐，这还不应该去安慰他吗？”

周宵又问：“到别国去一定要带上见面礼，为什么？”

孟子说：“士人出去做官，犹如农夫耕地，农夫难道会因为离开田界就抛弃他的农具吗？”

周宵说：“我们魏国也是可以做官的国家，没有听说过想做官急到如此地步的。想做官急到如此地步，有道德的人却又不肯轻易做官，为什么呢？”

孟子说：“男子一生下来父母就希望给他找妻室，女子一生下来父母就希望给她找夫家。当父母的这种心情，人人都有。不等到父母允许、媒人介绍，就自己钻洞扒门缝见面，爬墙幽会，那父母和社会上的人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，但又厌恶不通过正当的途径做官。不通过正当的途径去讨官做，与钻洞扒门缝是一样的事。”

彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

曰：“否。士无事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？”

曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”

曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否。”

曰：“然则子非食志也，食功也。”

“译文”

彭更问道：“您身后跟着数十辆车，数百名随从，辗转于诸侯各国接受他们的供养，不也太过分了吗？”

孟子说：“不按正道，那么就是一筐饭食也不能接受；按正道，那么就是舜接受了尧的天下，也不算是过分。你认为过分了吗？”

彭更说：“不。我是说士人无功吃白饭，是不应该的。”

孟子说：“你如果不实现行业分工、互通有无，以多余的补充不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；你如果使他们互通有无，那么木匠车工就都能从你这里获得食物。如果这里有一个人，在家孝顺双亲，出门尊重长辈，遵守古代圣王的法规，还拿它来扶持培养后辈求学的人，但却不能从你这里获得食物。你怎么能尊重木匠车工却看轻行仁义的人呢？”

彭更说：“木匠车工，他们的目的是要有饭吃；君子推行仁义之道也是想要有饭吃吗？”

孟子说：“你为什么要论他们的动机呢？只要他们对你有功，该给食物就给他们食物。况且你是根据动机给食物呢，还是根据功劳给食物？”

彭更说：“根据动机。”

孟子说：“如果这里有个人，打碎了瓦片再把你的墙壁乱画，他的动机是要东西吃，那么你给他食物吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么，你并不是按动机给食物，而是按功劳给食物了。”

万章问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛载，’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘我后，后来其无。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女；匪厥去黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

“译文”

万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行王道政治，齐国楚国为此讨厌它，并且攻打它，那该怎么办呢？”

孟子说：“商汤居住在亳城时，与葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖。商汤派人问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人给他送去了牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。商汤又派人问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的谷物。’商汤便派了亳地的民众前往替葛国耕种，老弱的人给耕田的送饭。葛伯带领他的百姓，拦住携有酒菜米饭的送饭人抢夺，不交出来的就杀死。有一个小孩给耕田人去送饭和肉，葛伯把这小孩杀死，抢去了食物。《尚书》中说：‘葛伯把送田饭的人当作仇人。’就是说的这件事。商汤因为葛伯杀了这个孩童，于是征伐葛伯，普天下的人都说：‘商汤征伐葛国，不是为了贪图得到天下，而是为了替平民百姓报仇。’《尚书》说：‘商汤初征伐，从葛国开始。’出征十一次，天下没有人能抗拒得了。向东征伐，西方部族就埋怨；向南征伐，北方部族就埋怨，都说‘为什么后征伐我们这儿呢？’百姓盼望他，好比大旱天盼望雨水一般。征伐期间，做生意的照样做生意，耕耘的照样耕耘，商汤诛杀了那些暴君，安抚那里的百姓，好比下了及时雨一样，百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的圣君，圣君一来到我们就不再受罪了。’又说：‘攸国不服从，周王便出师东征，安抚那里的男女民众；官吏们把黑绸黄绸放在竹筐里作礼品，跟随在我们周王后面，感受光荣，希望做大周朝的臣子。’当地的官吏把黑绸黄绸放在竹筐里来迎接周朝的官吏，百姓提着饭篮和饮料迎接周朝的兵士。这是因为周王把百姓从水深火热中解救出来，只是杀掉了那残害人民的暴君罢了。《太誓》中说：‘我们的威武要发扬，攻到邗国的疆土上，杀死那凶残的暴君，因此杀伐的功绩更张扬，比商汤还要荣光。’不施行王政就没有什么好说的了；如果施行王政，普天下的百姓都会仰首盼望，要拥戴他做君王。齐国楚国虽然强大，但有什么好怕的呢？”

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄，岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

“译文”

孟子对戴不胜说：“你想要你的国王做好国王吗？我明白告诉你。如果楚国有一个大夫在这里，想要他的儿子学齐国话，那么，是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？”

戴不胜说：“让齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人喧嚷干扰他，即使每天打他要他说齐国话，也是办不到的；把他带到齐国闹市区里呆上几年，即使每天打他让他说楚国话，同样也是不可能的。你说薛居州是位贤士，让他住在国王住的地方。在国王的住所里，无论年岁长幼、地位高低，如果都是薛居州一样的人，那国王去与谁一起干坏事？在国王的住所里，无论年岁长幼地位高低，如果都不是薛居州一样的人，那国王去与谁一起做好事？一个薛居州，又能拿宋王怎么样呢？”

公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”

“译文”

公孙丑问道：“不愿见诸侯是什么意思？”

孟子说：“古代不当诸侯的臣属就不愿见诸侯。段干木跳墙避开魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这些都是过分了。如果诸侯很迫切要见，也就可以一见。阳货想使孔子来见自己，又怕这样做不合礼规。（因此他就利用礼节上一条规矩）大夫对士人有赏赐，如果士人不在家，不能亲自接受，就要去大夫家上门拜谢。于是阳货就在得知孔子不在家时，送给孔子一个蒸小猪；孔子也趁阳货不在家时，上门拜谢。当时，阳货如果放下架子先去看孔子，孔子哪会避开不见？曾子说：‘耸着肩膀装出笑脸，真比夏天干菜地活儿还劳累。’子路说：‘明明与对方没有共同语言却硬要找话说，看他脸上一副尴尬相，我实在最讨厌这种人。’从这些事例看，就可以明白君子修炼的是什么了。”

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

“译文”

戴盈之说：“实行十分抽一的田税，免去关口与市场征收的商业税，今年无法做到。打算先减轻税收，等到明年，再彻底实行您的办法，怎么样？”

孟子说：“如果有一个人，每天要偷他邻居的鸡，有人告诫他说：‘这不是君子的做法。’他说：‘希望先少偷一点，每个月偷一只，等到明年，再彻底不偷。’如果明白了这种做法是不合道义的，就应尽快停止，为什么要等到明年？”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨，墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”

吾为此惧，闲先圣之道，距杨，墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨，墨者，圣人之徒也。”

“译文”

公都子说：“外人都说您喜欢辩论，我斗胆问一下，这是为什么？”

孟子说：我哪里是喜欢辩论呢？我是迫不得已。人类社会产生已经很久了，总是一会儿太平，一会儿混乱。在尧的时代，大水倒流，到处泛滥。龙蛇盘踞，百姓没有安身的地方。地势低下，人们就在树上筑巢居住；地势太高，人们就在地下打洞居住。《尚书》中说：‘洚水在警告我。’洚水，就是洪水。派禹治理，禹挖掘阻塞水流的淤泥，把洪水放到大海里，驱逐蛇龙，把它们赶到草泽里。水沿着低于地面的河道奔流，这就是长江、淮河、黄河、汉水。地势平整，洪水消除，害人的鸟兽也没有了，然后人们才能在平地上安居下来。

尧、舜死了以后，圣人之道衰落了。暴虐的君主交替出现，他们拆毁住宅改建水池，使百姓无处安身；荒弃农田改作园林，使百姓得不到衣食。邪说和暴行又兴起，园林、水池、草泽多了起来，禽兽又来了。到了商纣这一代，天下又大乱。周公辅助武王，攻打商纣，又讨伐奄国，三年当中杀死了纣王和奄君，又把飞廉赶到海边杀掉。前后灭掉的共有五十个国家，把老虎、豹子、犀牛、大象、赶到很远的地方，天下人都兴高采烈。《尚书》中说：‘多么英明啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！启发帮助了我们的后代，全都完美无缺地坚守正道。’后来，社会风气败坏，邪说暴行又兴起了，臣子杀君主的有，儿子杀父亲的也有。孔子很担忧，编写了《春秋》。《春秋》（褒善贬恶），是天子权限内的事，所以孔子说：‘了解我的人，他们大约就是根据《春秋》吧！责怪我的人，他们大约也是根据《春秋》吧！’圣明的君王不再出现，诸侯放纵骄横，没做官的士人乱发议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下的主张，不是属于杨派，就是属于墨家。杨派只为自己，这是目中无君；墨家对谁都讲博爱，这是心中无父。无父无君，这简直就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉食，马棚里有肥壮的马匹，可是百姓面黄肌瘦，野外倒着饿死的尸体，这简直是率领野兽去吃人。’杨、墨的主张不清除，孔子的学说不发扬，这就是邪说蒙骗百姓，阻塞仁义的道路。仁义的道路一阻塞，那就等于是率领野兽去吃人，甚至人也会互相残害。

我为这些状况担忧，所以要捍卫前代圣王的正道，抵制杨、墨，驳斥浮夸失实的言辞，让宣扬邪说的人不再猖狂。邪说在心里产生，就要危害工作，在工作中表现出来，就要危害国政。如果圣人再出现，也不会改变我的上述说法。

“过去禹止住了洪水，天下才得以太平；周公兼并了夷狄、驱逐了猛兽，百姓才得以安宁；孔子写成了《春秋》，不守臣道、心怀鬼胎的臣子才有所戒惧。《诗经》上说：‘打击西戎和北狄，惩治荆国和舒国，就没有谁敢抵挡我了。’无父无君，这就是周公所抨击的。我也要端正人心，消除邪说，抵制偏颇不正的行为，驳斥浮夸失实的言辞，来继承禹、周公、孔子三位圣人的事业。我哪里是喜欢辩论呢？我是迫不得已。再说，能用言论抵制杨、墨的人，是圣人的门徒呢。”

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纟卢，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

“译文”

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵，三天没有吃东西，饿得耳朵听不见，眼睛看不见。井上有颗李子，已被螬虫咬去大半果肉了，他爬过去拿来吃了，吞了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

孟子说：“在齐国的士人中，我总是把陈仲子当作首屈一指的。尽管这样，仲子怎能算廉洁？要彻底体现仲子的操守，那就得变成蚯蚓才行。那蚯蚓吃地上的干土，饮地下的泉水。仲子住的房子，是伯夷造的呢？还是盗跖造的呢？吃的粮食，是伯夷种的呢？还是盗跖种的呢？这些都是没法弄清的。”

匡章说：“这有什么关系呢？他自己编织草鞋，他妻子绩麻练麻，用来交换住房食物。”

孟子说：“仲子，出身于齐国世代显贵的家族。他的哥哥陈戴，盖邑的俸禄有几万石。仲子认为哥哥的俸禄是不义的，就不吃；认为哥哥的房子是不义的，就不住。他避开哥哥，离开母亲，自己住到於陵去。有一天回家，刚好有人送给他哥哥一只活鹅，他就皱起眉头说：‘要这呃呃叫的东西做什么用呢？’另一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面回来，说：‘这就是呃呃叫那个东西的肉呀！’他马上跑出门吐了起来。因为是母亲的食物就不吃，是妻子的食物就吃；因为是哥哥的房子就不住，是於陵就要住。这还算能把自己的操守体现在一切行动当中吗？像仲子这样的人，只有先变成蚯蚓才能彻底体现他的操守。”

孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？

是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

“诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

“译文”

孟子说：即使有离娄的视力，公输子的技巧，如果不用圆规和角尺，也不能画成方形和圆形；即使有师旷对音乐的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧、舜之道，如果不推行仁政，也不能整治好天下。

现在有些诸侯虽然有仁爱的心肠和仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩惠，不能成为后世学习的榜样，原因就在于不施行先代圣王的正道。所以说，空有善心不足以搞好政治，空有法度不可能自动实行。《诗经》上说：‘不犯过错不忘本，一切遵循旧规章。’遵照先代圣王的法度却犯错误的，是从来没有的事。

圣人既用尽视力，接着又用圆规、角尺、水平仪和墨线制作方、圆、平、直的物品，这样的