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“诗经》上说：‘周国历史虽悠久，承受天命气象新。’这里说的是周文王。您努力实行这些，也可以使您的国家面貌一新！”
膝文公派毕战问井田制的事。
孟子说：您的国君准备施行仁政，经过选择决定派您来问我，您一定要努力啊！施行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正确，井田就大小不匀，作为官员俸禄的田租也就不公平，所以暴君污吏一定要搞乱划分的田界。田界划分正确了，分配田地和制定官员俸禄就可以毫不费力地办妥了。
“滕国虽国土狭小，但也有官吏，也有农民。没有官吏，便没有人管理农民；没有农民，便没有人养活官吏。希望你们在郊野实行九分抽一的助税法，在城市实行十分抽一的贡税法。卿相以下的官吏一定要有供祭祀用的圭田。圭田每人五十亩；（农民每户仅给一人分田）如果家中有其他劳力，就每人再分二十五亩。死亡和搬迁都不离开本乡本土，全乡的土地都属同一块井田，人们无论外出或居家都互相友爱，防御把守互相帮助，有了疾病互相照顾，那么，百姓就会团结和睦。方圆一里为一块井田，每块井田九百亩，中间的一百亩是公田。周围八家每家一百亩私田，八家的人一起耕种公田；公田里的农事完成了，才能做私田的农事，以此来区别百姓与官吏。这些只是井田制的大概情况，至于具体怎么修饰调整，那就在于您的国君和您本人了。”
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然？”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之处，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
“译文”
有一个奉行神农学说名叫许行的人，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望得到一个住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟有几十个，都穿粗布衣服，靠编草鞋、织席子来谋生。
陈良的弟子陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了，我愿做您的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，把他以前学的全抛弃了，转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕国国君，倒确实是一个贤明的君王；尽管如此，却还不懂得真谛。古代贤君跟百姓一起耕作来供给生活，自己又要做饭，又要治国。现在呢，滕国有粮仓国库，那么，这就是损害百姓来奉养自己了，哪里算得上贤明呢？”
孟子说：“那位许先生一定自己种粮才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
孟子说：“许先生一定自己织布才穿衣吗？”
陈相说：“不是，许先生穿粗布衣服。”
“许先生戴帽子吗？”
陈相说：“戴的。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“生绢做的帽子。”
孟子说：“他自己织的吗？”
陈相说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子说：“许先生为什么不自己织呢？”
陈相说：“那要妨碍耕种。”
孟子说：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”
陈相说：“是的。”
“自己做的锅甑和铁器吗？”
陈相说：“不是，是用粮食换来的。”
“用粮食换锅甑农具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用他们的锅甑农具换粮食，难道就算损害农夫吗？况且许先生为什么不自己烧陶冶铁，所有的东西都自己做好放在家里随用随拿？为什么忙忙碌碌与各种工匠做买卖？怎么许先生如此不怕麻烦？”
陈相曰：“各种工匠的事，实在是不可能一边耕种一边做得了的。”
那么治理天下的事就是一边耕种一边做得了的吗？当官者有当官者的事，小百姓有小百姓的事。而且一个人自身，就需要具备各种工匠所做的东西。如果一定要自己做成的东西才能用，这是让天下的人都疲于奔忙。所以说：有的人费心思，有的人耗气力；费心思的人管理别人，耗气力的人被别人管理；被管理的人养活别人，管理别人的人被别人养活，这是全天下都通行的道理。
在尧的时候，天下还没有稳定，洪水到处奔流，在天下泛滥。草木长得茂盛，鸟兽繁殖兴旺，谷物没有收成，凶禽猛兽威胁着人类的安全，中原大地上到处是纵横交错的鸟兽足迹。尧暗自忧虑这种情况，选拔舜主持治理。舜命令伯益主管火政，伯益焚烧了山野沼泽的草木，飞禽走兽都纷纷逃跑躲藏起来了。禹疏通了九条河流，治理济水、漯水，引流入海；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，引流入长江，这样中原地带才可以种庄稼养活人们。在那个时候，禹在外面八年，三次经过自己的家门却不进去，他即使想自己耕种，但可能吗？
后稷教百姓种庄稼，种植各种谷物，谷物成熟了，人们才能养育自己。人有一种规律，吃得饱饱的，穿得暖暖的，住得安安逸逸的，如果没有教育，就跟禽兽差不多。圣人又为这种情况忧虑，命令契当司徒，把做人的伦理道德教给百姓：父子间要有骨肉之情，君臣间要有忠义之道，夫妻间要有内外区别，长幼间要有尊卑次序，朋友间要有诚信交谊。尧说：‘使他们勤劳，使他们正直，帮助他们，让他们自己培养美好的品德，然后再对他们施加恩惠。’圣人为百姓这样操心，还有空暇耕种吗？
尧把得不到舜这样的贤人作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的贤人作为自己的忧虑。把一百亩田耕种不好作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，把好品德教给别人叫做忠，替天下物色到贤才叫做仁。所以把天下托付给别人容易，替天下物色到贤才却很困难。孔子说：‘真伟大啊，尧做天子！只有天最伟大，也只有尧能够效法天！尧的圣德博大无边啊，人们找不到恰当的言语赞美他。真正的君主，舜啊！多么崇高啊，他虽有天下，却好像跟自己不相干！’尧、舜的治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
“我听说过因受中原文化影响而改变了边远落后民族，却没有听说过因受边远落后民族文化影响而改变了中原。陈良，出生在楚国，喜爱周公和孔子的学说，北上到中原学习。北方的读书人，没有谁能超过他。他就是人们所说的豪杰之士。你们兄弟俩跟他学习几十年，老师一死竟背叛了他！从前孔子逝世，三年之后，弟子们守丧完毕打点行李准备回家，又到子贡住处作揖告别，面对面哭了起来，一个个泣不成声，就这样哭了一场才回家。子贡送走他们回来，在墓地边盖了一间房子，一个人住了三年才回家。过了些时间，子夏、子张、子游因为有若有点像孔子，想要用对待孔子的礼节对待他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的道德学业好比用长江、汉水的水洗涤过，用夏季猛烈的太阳曝晒过，光亮洁白，不可能有谁比得上他了。’现在许行这个南方蛮子，说起话来像鸟叫一样怪里怪气，对祖先圣王之道说三道四，你却背叛你的老师而向他学，这跟曾子比实在相差太远了。我听说过鸟儿从深暗的山谷里飞出来，飞到高大的树木上，没听说过从高大树木上飞下来，飞到深暗的山谷里。《鲁颂》这首诗说：‘打击西戎和北狄，惩治楚国和舒国。’周公正是要惩治他们，你反而向他们学，也真是越变越不对路了。”
陈相说：“依从许先生的学说，那就能做到市场上物价一致，国都里没有欺诈行为。即使让小孩子到市场去，也没有谁会欺骗他。布匹绸缎长短一样，价格就一样；麻线丝帛轻重一样，价格就一样；谷物多少一样，价格就一样；鞋子大小一样，价格就一样。”
孟子说：“东西的品种质量不一样，是事物的实际情况。有的相差一倍或五倍，有的相差十倍或百倍，有的相差千倍或万倍。你把它们等同起来，这是搅乱天下。做工粗糙的鞋和做工精细的鞋一样价格，人们难道肯做精细的鞋吗？听从那位许先生的学说，是把人们引向弄虚作假的邪路，怎能治理国家呢？”
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
“译文”
墨家的夷之通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，可今天我还病着，病好了，我会去见他，他不必来。”
过了几天又求见孟子。孟子说：“今天我倒可以见他。不直言，真理就显示不出来；我打算说真话。我听说夷子是墨家人物，墨家治办丧事，以俭省为原则。夷子想用这个原则来改变天下的习俗，莫非认为不这样做就不值得崇尚吧？但是他葬他的父母亲却丧仪很丰厚，这就是用他看不起的方法对待父母亲了。”
徐子把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的说法，古代帝王对待百姓‘好像爱护婴孩一样’，这话是什么意思呢？我认为是说人对人的爱护没有差别等次，只是实行起来得从父母开始。”
徐子把这话告诉了孟子。孟子说：“那个夷先生，真的认为别人爱护他哥哥的儿子，如同爱护他邻居的婴孩吗？他不过是抓住了这样一个例子：婴孩在地上爬，快要掉入井里，（无论谁都会去救。）但这并不是婴孩的罪过。（婴孩无知，人们出于同情心才去救他，然而这并不说明爱无差别。）而且天生万物，只有一个根源，可是夷子当作有两个根源，（认为别人父母等于自己父母），他说什么‘爱无差别’的原因就在于此。大约老早的时候，曾经有过父母死了不埋葬的人。他的父母死了，就抬到山沟里扔了。过几天路过这里，狐狸在吃尸体，蝇蚊在上面叮吮。他的额上流出汗水，斜着眼不敢直视。这汗水，不是由于愧对他人而流的，而是自己悔恨心情在脸上的表现。大约他就回家拿了畚箕铁锹去掩埋了尸体。掩埋尸体确实是对的，所以孝子仁人掩埋他们死去的父母亲，也是一定有道理的。”
徐子把这些话告诉了夷子。夷子茫然若失，愣了一会儿，说：“我领教了。”
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。
“译文”
陈代说：“不愿去见诸侯，好像太讲究小节了吧；如果去见诸侯，成大事可以称王天下，成小事可以称霸诸侯。况且《志》上说：‘屈曲的只有一尺，却伸直了八尺。’似乎可以去见一见。”
孟子说：“从前齐景公要打猎，用旌旗召唤园林主管，主管不去，齐景公就想杀他。有志气的人随时准备弃尸山沟，有勇气的人随时准备掉脑袋。孔子这样称赞主管，取他哪一点呢？就是取他在不合礼规的召唤下拒不应召这一点。如果我不待诸侯们的招聘自动找上门去，像什么样呢？况且你所说的屈曲一尺伸直八尺，是从利益方面而言的。如果单从利益方面考虑，那么即使屈曲的是八尺，伸直的只是一尺，也不无小利，你认为也可以干么？从前赵简子派王良给他所宠幸的小臣奚驾车打猎，结果整整一天没有猎获一只鸟兽。奚回去向赵简子报告说：‘王良是天下最差的驾车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘希望再去一次。’奚勉强同意了，这一次才一个早晨就猎获了十只鸟兽。奚回去后汇报说：‘王良是天下最好的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门给你驾车。’就跟王良说了。王良不肯，说：我替他按规矩驾车，整整一天连一只鸟兽也没打到；替他违反规矩驾车，才一个早晨就打到了十只鸟兽。《诗经》上说：往来驰驱有章法，一箭射出便杀伤。”我不习惯给小人驾车，请辞去这个差使。一个驾车的人尚且羞于与不体面的打猎人为伍，如果勉强迎合一起去打猎，即使猎物堆积如山，他也不愿干。如果我违背正道去屈从诸侯，这像什么样？而且你错了：自己不正直的人，是不能使别人正直的。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“译文”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就要害怕，一平静下来天下就会太平。”
孟子说：“这样的人难道也能算大丈夫吗？你学过礼吗？男子成年举行加冠仪式时，父亲教导他；女子举行婚礼时，母亲教导她，把她送到门口，告诫说：‘去到你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫的意愿！’以温顺为正道，是妇人女子的准则。居住在‘仁’这个天下最大的住宅里，站立在‘礼’这个天下最正确的位置上，行走在‘义’这条天下最宽广的道路上；得志时跟百姓一起沿这条大路走，不得志时一个人走自己的路；荣华富贵不能使他惑乱，贫贱困苦不能使他动摇，权势强暴不能使他屈服，这样的人才叫大丈夫。”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
“译文”
周宵问道：“古代的君子做官吗？”
孟子回答说：“做官。史书上记载：‘孔子三个月没有得到君王的任用，就心神不定了，他到别国去，一定带着送给君王的见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有得到君王的任用，就要去安慰他。’”
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