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孟子说：“上古时对内棺外棺没有尺寸规定，中古时规定内棺厚度为七寸，外棺厚度要相称。从天子到百姓，讲究棺木，不只是为了看起来美观，而是这样做，才是尽了人的孝心。礼制规定不能做，就不可以称心而为；没有财力讲究不起，也不可以称心而为。礼制允许又有财力讲究，古人都用上等木料做棺材，我为什么却不这样呢？再说棺材做得厚实些，不让死者遗体接近泥土，孝子的心里岂不就舒坦一点了吗？我听说过这样的话：懂孝道的君子决不会为了爱惜天下物力而在父母身上省俭。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
“译文”
沈同以个人身份问孟子说：“燕国，可以攻打它吗？”
孟子答道：“可以。子哙不能随意把燕国让给人家，子之也不能从子哙那儿接受燕国。如果有这么一个士人，您很喜欢他，不跟国王说就私自把您的俸禄官爵给了他；那士人呢，也在没有得到国王命令的情况下就私自接受了您的俸禄官爵，那行吗？现在子哙、子之私相授受王位的事跟这有什么区别呢？”
齐国人攻打燕国。
有人问孟子：“你鼓动齐国攻打燕国，有这事吗？”
孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以攻打吗？’我回答他说：‘可以。’他们就这样去攻打燕国了。他如果问：‘谁可以攻打燕国？’我就会回答他：‘是奉天命来治理百姓的人，才可以攻打燕国。’如果有一个杀人犯，有人问我：‘这人可以杀吗？’我会回答他说：‘可以。’他如果问：‘谁可以杀他？’我就会回答他说：‘做司法官的人，才可以杀他。’现在是一个与燕国一样无道的国家去攻打燕国，本不应该，我怎么会去鼓动他们呢？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也？”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
“译文”
燕国人反对齐国。齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”
齐国大夫陈贾说：“大王不要忧虑。您自己认为与周公相比，哪个更仁德而又睿智？”
齐王说：“嗨！这是什么话？”
除贾说：“周公派管叔监管殷商遗民，管叔却带他们反叛。如果周公明知管叔有反叛念头却派遣他去监管，这是不仁德；如果事先不知道而派遣他，这是不睿智。仁德与睿智，周公尚且没有完全做到，何况大王您呢？我愿意去见孟子作些解释。”
陈贾见到孟子，问道：“周公是个怎样的人？”
孟子说：“古代圣人。”
陈贾说：“他派管叔监管殷商遗民，管叔却带着他们反叛，有这事吗？”
孟子说：“不错。”
陈贾说：“周公是知道管叔会反叛却还要派遣他去的吗？”
孟子说：“周公不知道。”
陈贾说：“那么圣人也有过失了？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过失不是情有可原的吗？况且，古代的君子，有了过失就改正，现在的‘君子’，有了过失却将错就错。古代的君子，他们的过失就像日食月食，百姓全都看到；当他们改正的时候，百姓也全都抬头望着。现在的‘君子’，哪里只是将错就错，而且为了掩盖过失还要制造种种借口。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
“译文”
孟子辞职回家。齐王去看孟子，说：“以前希望见到您而没有能够，后来能在一个朝廷共事，我很高兴；今天您却又要丢下我回乡去，不知道今后能够再见到您吗？”
孟子回答说：“我只是不敢向您提请求罢了，这本来是我的愿望。”
过了几天，齐王对时子说：“我想在国都中心地带送给孟子一幢房子，用万钟粮食来养他的弟子，使我国的官员和平民都有可以效法的榜样。你为什么不替我跟孟子说说！”
时子托陈子把这话转告孟子，陈子就把时子的话跟孟子说了。
孟子说：“是，时子又怎能知道这件事是不行的呢！如果我想富贵，我拒绝了十万钟的俸禄却接受一万钟的馈赠，这是我想富贵吗？季孙说过：‘子叔疑这人真怪！自己想从政，不被任用，就算了吧，又设法让他的子弟当官。人谁不想高官厚禄？他却偏要在升官发财当中又搞个人垄断。’什么叫垄断呢？古代做生意，用自己拥有的东西交换自己没有的东西，有关官员只要稍加管理就行了。有一个卑鄙的汉子在那里，一定要找个高处爬上去，东张西望投机取巧来渔利。人们都认为他太卑鄙，因此要征收他的税钱。征收商税，就是从这个贱汉子开始的。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦，曰：“弟子斋宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子，昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”
“译文”
孟子离开齐国，在昼城过夜。有一个想替齐王挽留孟子的人，端坐好然后跟孟子说话。孟子不答理他，伏在小桌上睡觉。那人不高兴了，说：“我对您很恭敬，斋戒了一宿才敢来跟您说话，您却装睡不理我，那我再也不敢来见您了。”
孟子说：“坐下！我明白告诉你。从前鲁穆公如果不常派人在子思身旁表达自己的诚意，就不能使子思安心；而泄柳、申详这两位，如果无人常在穆公身旁称誉他们的贤能，他们就不能安下身来。你现在替我这老头考虑，却及不上和对待子思一样的待遇，是你要跟我绝交呢，还是我要跟你绝交？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”
高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉：谏于其君而不受则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
“译文”
孟子离开齐国。尹士告诉别人说：“不知道齐王成不了商汤王、周武王那样的人，这就是孟子的不明智；知道齐王不行，却还要来，这就是贪图富贵。千里迢迢赶来见齐王，没有得到赏识所以离去，过了三夜才离开昼城，这多不爽快？我就是对这点看不惯。”
高子把这话告诉了孟子。
孟子说：“尹士哪能了解我呢？千里迢迢赶来见齐王，这是我自愿的；没有得到赏识所以离去，难道也是我的愿望？我是不得已。我过了三夜才离开昼城，在我心里还觉得太快了，当时希望齐王会改变主意！齐王如果改变主意，就一定会让我回齐国。我离开昼城，齐王没有来追回我，这样我才毅然决然有了回家的心思。尽管这样，难道我愿丢下齐王吗？齐王还是完全能够担当行善的使命的。他如任用我，那就不仅是齐国百姓安定了，天下的百姓全都会安定。我总希望齐王改变主意！我每天希望着！我难道是这样的小气人模样--向国君进谏没有被接受，就大发脾气，脸上显得愤愤不平，离去时非得把所有力气都使出来跑够一天路程才肯歇脚？”
尹士听了这番话，说：“我真是个没见识的小人。”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
“译文”
孟子离开齐国。充虞在途中问道：“老师您好像有点不愉快的样子。以前我曾从您那儿听说：‘有德行的人不埋怨天，也不怪罪人。’”
孟子说：“那时是那时，现在是现在。自古以来，每隔五百年一定有个统一天下的圣君兴起，在这期间还必然有闻名于当世的杰出人才出现。从周代以来，已有七百多年了。从年头看，已经超过了五百年；从时势看，正该产生圣君贤相了。上天不想使天下安定也罢；如果想要安定天下，在当今世上，除了我还有谁能担此重任呢？我为什么不愉快呢？”
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
“译文”
孟子离开齐国，在休地居住。公孙丑问道：“当官不要俸禄，是古代传下来的原则吗？”
孟子说：“不是。在崇地，我第一次见到齐王，回来后就有离开的念头，后来虽然为卿也不想改变，所以就不接受俸禄了。后来打仗有军令，我不能要求离开。在齐国长久待下去，这不是我的意愿。”
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’”
“译文”
滕文公当太子时，去楚国，经过宋国，会见了孟子。孟子跟他说人性善良的道理，总是提到尧舜。
太子从楚国返回，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？真理就只这么一条罢了。成曾对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我干吗要怕他呢？’颜渊曾说：‘舜是怎样的人？我又是怎样的人？有作为的人也可以像他一样。’公明仪曾说：‘周文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，如果把国土截长补短拼成方形，有将近方圆五十里，还是可以治理成好国家的。《尚书》中说：‘如果药吃下去全无晕乎乎的感觉，那就是药力不足，他的病是好不了的。’”
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰，吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。粥，面深墨。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
“译文”
滕定公逝世，太子对然友说：“以前孟子在宋国跟我谈过话，我在心中始终没有忘记。现在不幸，遇上父亲亡故，我想让您到孟子那儿请教一下再办丧事。”
然友到邹国向孟子请教。
孟子说：“这个问题提得很好哇！父母的丧事，本当竭尽自己的心力。曾子说过：‘父母在世，据礼服侍他们；父母亡故，也据礼送葬，据礼祭祀，这就称得上孝敬了。’诸侯的丧礼，没有学习过；尽管如此，我却曾经听说过：守三年丧，穿缝边的粗布孝衣，喝稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三个朝代都一样。”
然友回国汇报后，太子决定守丧三年。宗族长辈和朝中百官都不肯，说：“我们同一个祖宗的鲁国历代君王都没有守过三年丧，我们滕国历代君王也没有守过三年丧，到了你这代却违反常规，这不行。况且《志》这本书上说：‘丧事祭事按祖宗规矩办。’所以说，我们这个意见是有依据的。”
太子对然友说：“我过去没有好好学习请教，只喜欢骑马舞剑；现在亲戚百官对我不满，恐怕我难以在丧事中做到尽心尽力了。您再替我问问孟子吧。”
然友又到邹国问孟子。
孟子说：“唔。这事是不能求于他人的。孔子说：‘君王去世，太子把所有政务都交付给宰相，喝粥，面色深黑，到孝子的位子上哭丧。这样，大臣官吏，没有谁敢不悲哀，因为太子带头哭了。’身份高的人喜好什么，身份低的人一定喜好得更厉害。君子的德像风，小人的德像草，风吹到草上，草一定会随风向而倒伏。这丧事关键在于太子。”
然友返回滕国将孟子的话作了汇报。
太子说：“不错，这事的确决定于我。”
于是太子在守丧窝棚里住了五个月，没有发布什么禁戒和命令。亲戚百官很赞成。都说太子懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看。太子神色的悲戚，哭泣的哀伤，使吊丧的人感到很满意。
滕文公问为国。
孟子曰：民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富；不仁矣；为仁，不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
“诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
“译文”
滕文公问怎么治国。
孟子说：百姓的事不可迟缓。《诗经》上说：‘白天割茅草，夜晚把绳绞，快点修房屋，来春播五谷。’百姓的规律是：有固定产业的人就有坚定的道德观念，没有固定产业的人就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会为非作歹，违法乱纪，无所不为了。待到犯了罪，再加以惩处，这是坑害百姓。哪有仁爱的人执政却做出坑害百姓事情来的呢？所以贤明的君主必然谦恭节俭，尊重臣下，向百姓征收赋税有一定制度，阳虎说：‘追求发财致富，就不讲仁爱了；要讲仁爱，就不能发财致富了。’夏朝每户给五十亩田，按‘贡’法征税；商朝每户给七十亩田，按‘助’法征税；周朝每户给一百亩田，按‘彻’法征税。他们实际上都实行十分之一的税率。‘彻’是通的意思，‘助’是借助的意思。龙子说：‘土地管理的税制最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法就是比较几年的收成，定个平均数为标准。年成好，粮食到处抛撒，多征收赋税不算暴虐，却不多征收一点；年成荒，收成连弥补肥田费用都不够，却非得按标准征足。作为百姓的父母官，却使百姓终年辛劳，结果连父母也不能养活，还要借高利贷凑够定额去完税，致使老人和幼童饿死，尸体扔在山沟里，那么百姓父母官的作用又在哪里呢？大官的俸禄可以世代传下去的制度，滕国本来就在实行了。（但对百姓有利的税制--助法没有实行。）《诗经》上说：‘愿上天先降雨到公田，而后滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田。从这首诗看来，就是周朝也是实行助法的。
“百姓生活安定了，再）设立庠、序、学、校来教育百姓。‘庠’，就是培养；‘校’，就是教育；‘序’，就是陈列。（地方学校，）夏朝叫‘校’，殷朝叫‘序’，周朝叫庠”，国立的叫‘学’，三个朝代都一样。这都是为了使人们明确人的等级关系而设立
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