孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”

曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

“译文”

公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲、晏子的功业，能够复兴吗？”

孟子说：“您真是个齐国人，光知道管仲、晏子罢了。曾有人问曾西：‘您与子路哪个贤能？’曾西有点局促不安地说：‘连我已故的父亲都要敬畏他，我怎能相比？’那人又说：‘那么您跟管仲谁贤能呢？’曾西很恼怒，说：‘你怎么竟拿我与管仲相比？管仲得到国君那么专一的信任，执掌国政又是那么长久，可是功业却是那样微不足道，你怎么竟拿我与这种人相比呢？’”孟子又说：“连曾西都不屑做管仲那号人，可你以为我愿意吗？”

公孙丑说：“管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君威名显赫，他们还不值得效法吗？”

孟子说：“使齐国取得天下，犹如翻手掌一样，容易得很。”

公孙丑说：“照您这样讲，我就更加弄不懂了。就凭着周文王这么高的道德，又活了近百岁才去世，尚且不能使教化普遍地润泽天下；周武王、周公继承遗业，这才教化普遍推行，成就了王业。现在您把安定天下说得这样容易，那么，文王也不值得学习了？”

孟子说：周文王谁能抵得上呢？商朝从汤传到武丁，圣明贤能的君主兴起了六七次，天下人归附殷商很长久了，长久就难改变。武丁接受诸侯的朝见，拥有天下，还像在手掌上转动东西一样轻松。商纣离武丁时代不远，商朝的元老功臣、传统习俗、流行的风尚，优良的政绩，都还有留存的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲--他们都是贤能的人--共同辅佐协助商纣，所以拖了好长时间才失去了天下。当时没有一尺土地不是他纣王所有的，没有一个百姓不是纣王的臣民，然而周文王却还要凭着方圆百里这么小的地方开始兴起，所以很艰难。

齐国人有句俗话说：‘即使有智慧，不如乘时势；即使有锄头，不如待农时。’现在时机已到，称王天下就容易了：夏、殷、周三朝最盛时，国土也没有超过方圆千里的，但现在齐国就有方圆千里的国土；鸡鸣狗吠之声绵延不断，一直达到四面的边境，齐国已有众多的人口了。国土不用再扩张了，百姓不用再招集了，就此实行仁政来取得天下，没有谁能阻挡得了。

“而且，统一天下的人不出现，也从没有像现在这样间隔过这么长时间了；百姓被暴虐的政治折磨得困苦不堪，也没有像现在这样厉害过。饥饿的人随便吃点什么都行，口渴的人随便喝点什么都行。孔子说：‘道德的传播流行，比设置驿站邮亭传达命令还要快。’现在的时势下，拥有万辆兵车的大国如实行仁政，百姓心里的欢悦，就好比把他们从倒吊着的状态下解救下来。所以措施只有古人的一半，功效却有古人的一倍，只有在现在这个时势下才能这样。”

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否，我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。”

“孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰，‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”

曰：“辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

“译文”

公孙丑问道：“如果老师您做了齐国的卿相，能够实行自己的主张，即使从此成就霸业或王业，也毫不足怪。假如真有这样的机会，您是否会因为困难挫折而意志动摇呢？”

孟子说：“不会。我从四十岁以来就不会因困难挫折而意志动摇了。”

公孙丑说：“如此看来，老师可真远远胜过古勇士孟贲了。”

孟子说：“这并不难做到，告子能够矢志不渝比我还早呢。”

公孙丑说：“做到矢志不谕有什么门道吗？”

孟子说：有。北宫黝这个人锻炼刚勇的门道是：肌肤被刺也不屈挠退却，眼睛被刺连眼珠子也不转；精神上哪怕受到别人丝毫侮辱，就感到好像在大庭广众之下受到鞭打一样；既不能忍受身穿粗布大褂的卑贱人的侮辱，也不能忍受万乘大国君主的侮辱；把刺杀万乘大国的君主看作刺杀卑贱人一样；他心目中没有值得畏惧的诸侯，受到辱骂必然予以反击。

孟施舍锻炼自己刚勇的门道又不一样，他说：‘我把不可战胜的对手，看作能够战胜的一样。要是先估量敌人力量然后才进攻，先考虑有必胜把握然后才交锋，这种人是害怕面对大军的人，不是真勇士。我哪里能够做到必定胜利呢？我只能做到无所畏惧罢了。’孟施舍跟曾子相似，北宫黝跟子夏相似。这两个人的刚勇，我不知道谁更加厉害，但相比之下孟施舍更能掌握要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢刚勇吗？我曾经从孔夫子那儿听到过关于大勇的话：反躬自问，如果自己理亏，那么即使对方是卑贱的人，我也不会去吓唬他；反躬自问，如果自己是正义的，那么即使对方有千军万马，我也将勇往直前。’由此看来孟施舍坚守那股无所畏惧的盛气，又比不上曾子的坚守正义更为得其要领了。

公孙丑说：“我斗胆问一下，老师您的矢志不渝与告子的矢志不渝有什么区别，能讲给我听听吗？”

孟子答道：“告子说：‘言辞不能取胜别人，不必从自己内心找原因（而于心不安）；内心找不到原因，不必求助于意气（而情绪波动）。’我认为，内心找不到原因，不必求助于意气，还可以说得过去；言辞不能取胜别人，不必从自己内心找原因，那就错了。因为思想意志是意气感情的主帅，意气感情充满于整个人体。思想意志到哪儿，意气感情也会跟着表现在哪儿。所以说：‘要坚定自己的思想意志，又不要扰乱意气感情。’”

公孙丑说：“您既说‘思想意志到哪儿，意气感情也会跟着表现在哪儿’，又说‘要坚守自己的思想意志，又不要扰乱意气感情’，这是什么道理呢？”

孟子说：“思想意志专一，就会促动意气感情；意气感情专一也会促动思想意志。譬如失足跌倒和飞速奔跑，这会使意气感情激动，反过来也影响他的思想意志。”

公孙丑说：“我再斗胆问您，您擅长什么？”

孟子说：“我知晓言辞的门道，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑曰：“请问什么叫浩然之气？”

孟子说：很难用言语形容。它作为一种意气，最宏大，最刚健，最正直，培养它而不伤害它，就会在天地之间充塞遍布。它作为一种意气，要配上正义与道德，没有正义与道德，它就会干瘪无力。这种意气是汇集一贯的正义行为所产生的，而不是偶然做一点合于道义的事就能突然取得的。只要行为有一点欠缺而感到遗憾，这种意气就会干瘪无力。所以我说，告子还没有真正弄懂什么是正义，因为他将正义看成是可以袭取的心外之物。

“培养浩然正气，一定要做具体的事，但不可预先期望效果；心里时刻不能忘记它，但又不能违背规律帮助它生长。不要像宋人那样：有个宋国人担忧自己的禾苗长得太慢，就把它们拔高了一些。他筋疲力尽地回到家里，告诉家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗长高了好些！’他的儿子赶紧跑去看，禾苗都已经枯萎了。天下不想帮助禾苗生长的人是很少的。有的人认为培养正气一时得不到好处而放弃不干，这好比是种田不除草的懒汉；有的人违反规律硬性帮助正气生长，这就好比拔苗助长的人--不但没有好处，反而会伤害它。”

公孙丑又问：“怎样才算知晓言辞的门道呢？”

孟子说：“言辞偏颇的，我知道他被什么所蒙蔽；言辞虚夸的，我知道他被什么所沉迷；言辞邪僻的，我知道他哪儿偏离了真理；言辞支吾的，我知道他理屈在哪里。这些言辞，如果在心里形成，就会在政治上产生危害；如果体现在政治上，就会危害国事。要是圣人再度出现，一定会赞同我这番话。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于言谈，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子两方面都兼备，但他却说：‘我对于辞令不怎么行。’那么，老师您已经达到圣人的境界了吗？”

孟子说：“嗨！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师已经达到圣人的境界了吗？’孔子回答说：‘圣人的境界我是达不到的，我只不过能做到学习不满足，教人不厌倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教人不厌倦，是仁德。又有智慧又仁德，老师已经到了圣人的境界了！’圣人的境界，孔子都不敢自居，你却说我已经达到了，这是什么话？”

公孙丑说：“以前我曾听说过：子夏、子游、子张都已具备了孔子的一方面长处，冉牛、闵子、颜渊各方面都具备了孔子的水平，但没有孔子那样博大精深。请问老师您处于什么程度？”

孟子说：“姑且不谈这一点。”

公孙丑说：“您认为伯夷、伊尹怎么样？”

孟子说：“他们的处世之道不同。不是他认可的君主不服务，不是他认可的百姓不使唤，天下太平就当官，天下混乱就退隐，这是伯夷的做法。什么君主都可以服务，什么百姓都可以使唤，天下太平当官，天下混乱也当官，这是伊尹的做法。可以做官就做官，可以辞官就辞官，可以长久干就长久干，可以马上走就马上走，这就是孔子的做法。他们都是古代圣人，我不能做到像他们那样行事。至于我的愿望，则是愿效法孔子。”

公孙丑说：“伯夷、伊尹与孔子相比，是一个水平的吗？”

孟子说：“不是一个水平的。自从有人类以来，没有孔子这么杰出的人。”

公孙王说：“那么，他们有相同之处吗？”

孟子说：“有。如果有方圆百里的国土让他们做国君，他们都能凭这小小的国土使诸侯来朝见，统一天下。为了得天下而做一件不义的事、杀一个无辜的人，他们都是不愿意干的。这些就是他们的相同之处。”

公孙丑说：“请问他们不同之处在哪里？”

孟子说：宰我、子贡、有若，他们三人的智慧足以了解圣人的行事，即使他们言辞夸大一点，也不至于曲意奉承他们所好爱的人。宰我说：‘根据我对孔夫子的了解，孔夫子远远胜过尧舜。’子贡说：看到一国的礼仪就可以了解它的政治，所到一国的音乐就可以了解它的德教，即使在百世之后来评判，这一百代的君王，没有哪个君王能背离孔子的学说。自从有人类以来，没有孔子这么杰出的人。‘有若说：’难道只有人类有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同一类事物。圣人对于普通人来说，也是同类。圣人高出于他的同类，而孔子又超越众圣人之上，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

“译文”

孟子说：“凭仗武力却假借仁义进行战争的人可以称霸于诸侯，称霸一定要有很强大的国力；凭仗道德施行仁义的人可以称王于天下，称王不一定要有强大的国力，商汤仅凭着方圆七十里国土，周文王仅凭着方圆一百里国土。凭着武力使别人降服，别人不是从内心真正归服，而是力量不够不得已；凭着道德使别人归附，别人内心很高兴地真诚信服，就像孔门七十个大弟子拜服孔子一样。《诗经》上说：‘从东到西，从南到北，无不诚服。’说的就是这个道理。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

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