齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这种乐趣吗？”

孟子回答说：有。百姓得不到这种乐趣，就会抱怨他们的君王。得不到这种乐趣就抱怨他们君王的人，是不对的；作为君王却不与百姓一起享受这种乐趣的人，也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也就以君王的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也就以君王的忧愁为忧愁。跟天下人一同快乐，跟天下人一同忧愁，这样却不能取得天下而称王的，是从来没有过的事。

从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝两座名山去游览，然后沿着海边南下，直到琅邪。我怎么做才能与古代圣王的壮游相比拟呢？’晏子回答说：问得太好了！天子到诸侯的国家去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的地方；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是陈述执行职责的情况。这些，无不与工作相关：春天视察耕种情况，补助穷困的农户；秋天视察收获情况，补助歉收的农户。夏朝时的谚语说：我们的国王不出来观游，我们怎能得到休整？我们的国王不出来巡狩，我们困难靠谁帮助？观游巡狩，是诸侯的法度。‘现在却不是这样：国王要出游，就兴师动众，调运粮草，弄得饥饿的人吃不到饭，劳作的人得不到歇息。大家侧目而视，毁谤四起，这样一来老百姓就要起来干坏事了。这种出巡违背了先代帝王的教导，虐待百姓，自己大吃大喝，花费就像流水一般。如此流连荒亡的行为，成了诸侯们的忧虑。什么叫流连荒亡呢？顺着水流泛舟而下游玩以至忘记了返回叫做流，逆着水流挽舟而上游玩以至忘记了返回叫做连，打猎追逐野兽不知满足叫做荒，喜欢喝酒不知节制叫做亡。古代的圣王没有这样流连的游乐、荒亡的行为。是学古代圣王还是学当今诸侯，只看您的行动了。’“景公听了很高兴，向全国发布命令，还住到了都城郊外，然后开始进行开仓救济工作。还将乐官招来吩咐说：‘替我创作出君臣同乐的乐曲来！’这大概就是《徵招》、《角招》两首歌曲吧。歌词有一句是这样的：‘畜君有什么过错？’畜君，就是爱护国君的意思。”

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

“译文”

齐宣王问道：“人们都叫我拆毁明堂。拆毁它呢？还是不拆毁？”

孟子回答说：“这明堂，是能统一天下的圣王的殿堂。如果大王要实行称王天下的仁政，就不要把它拆毁了。”

宣王说：“称王天下的人所实行的仁政，可以说给我听听吗？”

孟子回答说：“过去周文王治理岐地，耕田的人交税的比例是九比一，从政的人有世代承袭的俸禄，在关口与市场，只检查却不收税，湖泊里打鱼不加禁止，处分犯罪的人不株连到妻子儿女。年老了失去妻子的人叫做鳏，年老了失去丈夫的人叫做寡，年老了没有儿女的人叫做独，年幼的失去父亲的人叫做孤。这四种人是天下最穷苦却无处求助的人。周文王发布政令施行仁政，一定先想到这四种人。《诗经》上说：‘富人日子很可以了，哀怜这些孤独的人吧。’”

宣王说：“这话说得真好啊！”

孟子说：“大王既然称许这番话，那为什么不实行呢？”

宣王说：“我有个缺点：喜欢财货。”

孟子回答说：“从前公刘也喜欢钱财，《诗经》上说：‘囤积又入仓，包装好干粮，装进小袋和大囊。百姓团结紧，为国争荣光。张弓带箭齐武装，干戈斧钺拿手上，开始动身向前方。’由于公刘喜欢财货，所以在家的人有囤积入仓的粮食，出外打仗的人有干粮，这样才能率领军队开拔。大王如果喜欢财货，与百姓共同享有，那对您来说，要实行王道政治有什么难办的呢？”

宣王说：“我还有个缺点：喜欢女色。”

孟子回答说：“从前太王也喜欢女色，很疼爱他的妃子。《诗经》上说：‘古公父，清晨快马，沿着西岸，来到岐下。带着妃子姜氏女，察看地基为安家。’在那时，宫中没有蓄积的女子，社会上没有找不到妻室的单身汉。大王如果喜欢女色，让百姓也同样都有配偶，那对你来说，要实行王道政治有什么难办的呢？”

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

“译文”

孟子对齐宣王说：“如果大王有个臣子，把家小托付给他的朋友而自己到楚国游历去了，等他回来，他的妻儿却在受冻挨饿，对这个负心的朋友该怎么办？”

宣王说：“跟他绝交。”

孟子说：“如果司法官不能管理他的下属，那该怎么办？”

宣王说：“撤他的职。”

孟子说：“如果一个国家治理不好，那又该怎么办？”

宣王故意东张西望，把话题扯到另外事情上去了。

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

“译文”

孟子谒见齐宣王，说：“人们通常所说的历史悠久的国家，并不是说有高大树木才算古老，而是说有几代元老功臣。现在大王没有贴心的臣子了，过去选用的，现在都不知跑到哪里去了。”

宣王说：“我凭什么识别他们是没有才能的人而将他们撤职呢？”

孟子回答说：“国君选用贤能的人，如果迫不得已，可能要使地位低的超过地位高的，疏远的超过亲近的，能不谨慎吗？所以，贴身的人说贤能，不能相信；大夫们说贤能，也不能相信；全国的人都说贤能，然后去考察他；发现他真贤能，才可任用。贴身的人说不行，不要听信；大夫们说不行，也不要听信；全国的人都说不行，然后去考察他；发现他真不行，才可罢免。贴身的人说可杀，不要听信；大夫们说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，然后去考察他；发现他真可杀，才可杀他。所以说，这是全国人杀的。这样，才可以做百姓的父母。”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

“译文”

齐宣王问道：“商汤把夏桀流放了，周武王讨伐商纣，有这事吗？”

孟子回答说：“史书上记载着这事。”

宣王说：“臣子杀害自己的君王，行吗？”

孟子说：“败坏仁的人叫他为‘贼’，败坏义的人叫他为‘残’，这两种人统叫做‘独夫’。只听说过诛杀了独夫商纣，还没有听说过杀害君王。”

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

“译文”

孟子谒见齐宣王，说：建筑大厦，就一定要派工匠去寻找大木料。工匠找到了大木料，您就很高兴，认为工匠是能够担当他的职务的。木匠把大木料削砍过，大木料变小了，您就很不高兴，认为木匠不能做好他的本职工作。有许多本领学问，人们从小开始学习，长大了就想运用于实践。您如果对他们说，‘暂且放弃您学习过的东西，遵从我的话去做’，那会怎么样？

假如这里有一块未经开琢的玉石，虽然它价值万金，也一定要叫玉匠来雕琢它。但在治理国家的问题上，您却说，‘暂且放弃你学习过的东西，遵从我的话去做吧’，那跟您让玉匠照您的话雕琢玉石有什么两样呢？

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。

“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

“译文”

齐国人攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有些人叫我不要占领燕国，有些人叫我占领。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万车辆兵车的大国，五十天就攻克了，光靠人的力量是达不到这么大的战果的，看来是上天有意。如果不占领，一定会有上天降下的灾祸。占领它，怎么样？”

孟子回答说：如果占领了，燕国的百姓很高兴，就占领它。古代圣王这样做的，周武王就是。如果占领了，燕国的百姓不高兴，就不要占领。古代圣王也有这样做的，周文王就是。

“拿拥有万辆兵车的齐国去攻打同样拥有万辆兵车的燕国，燕国百姓却用竹筐盛着饭食、用壶灌着酒浆来迎接大王您的军队，难道还有别的意图吗？不过是想摆脱燕国统治下水深火热的生活罢了。假如您占领了燕国，水更深，火更热，百姓就只好转而盼望他人来拯救了。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘我后，后来其苏。’“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

“译文”

齐国人攻打燕国，占领了它。各诸侯国准备谋划援救燕国。宣王说：“很多国家在谋划攻打我，怎么对付呢？”

孟子回答说：我听说过仅凭七十里方圆的国土就统一天下的，商汤就是，却没有听说过据有千里方圆的大片国土还要害怕别人的。《尚书》中说：‘南汤初征伐，从葛国开始。’天下的人都信赖他。他向东征伐，西方部族就埋怨；向南征伐，北方部族也埋怨，都说：‘为什么后征伐我们这儿呢？’百姓盼望他，好比大旱灾中盼望出现下雨征象的霓虹一般。征伐期间，做生意的照样做生意，耕种的照样耕种。商汤诛杀了那些暴君，安抚那里的百姓，好比下了及时雨一样，百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的圣君，圣君一来到，我们就有救了。’“现在燕国君主虐待他的百姓，大王去征伐他，百姓认为您是准备把他们从水火之中拯救出来，所以用竹筐盛着饭食、用壶灌着酒浆来迎接大王您的大军。如果您杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟当壮丁，拆毁他们的宗庙，运走他们的宝器，这怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在又扩张了一倍的国土却不施行仁政，这是招惹天下各国兴兵。大王赶快发布命令，遣返老幼战俘，停止搬运他们的宝器，跟燕国大众商议，设立一个新的君主，然后撤离燕国。那么，就能及时阻止各诸侯国的攻伐。”

邹与鲁。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

“译文”

邹国与鲁国打起来了。邹穆公问孟子道：“这一仗，我的官员牺牲了三十三个，但百姓却没有一个人为长官拼死的。杀了他们吧，又不可能杀尽；不杀吧，又恨他们看着长官被杀死却不营救，对他们怎么办才好呢？”

孟子回答说：“闹饥荒的年头，您的百姓，老弱的人死了连葬身之地都没有，尸体被丢弃在山沟里；壮年人背井离乡，四处逃荒，将近千人。可是您的粮仓满满的，仓库里财物多得是。您的官员却没有谁把这些情况向您报告，这正是居上位的人骄慢失职，残害了下面的百姓。曾子说过：‘千万警惕！你怎么对待别人，别人反过来也会这样对待你。’这些百姓现在才得到机会报复这些官员。您不要怪罪百姓！您只要施行仁政，这些百姓自然就热爱他们的上司，为他们的长官拼死了。”

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

“译文”

滕文公问道：“滕国，是个小国，夹在齐和楚两个大国之间。是服事齐国呢，还是服事楚国？”

孟子回答说：“这个决策不是我的能力所能办到的。如果一定要我谈谈，那只有一个办法：挖深这条护城河，加固这座城墙，跟百姓一起守卫国家，老百姓如果宁愿献出生命也不肯离去，那么就可以有所作为了。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

孟子对曰：“昔者太王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

“译文”

滕文公问道：“齐国人准备加固薛城的城墙，我很害怕，怎么对付才好？”

孟子回答说：“从前周的祖先太王居住在那个地方，狄人侵扰他，他就离开到岐山脚下去居住了。并不是太王要挑个好地方，实在是迫不得已。如果积善行德，后代子孙一定有统一天下称王的人。有道德的人开创基业传给后代，为的是一代代继承下去。至于成功与否，那就全凭天意了。如今您对那些齐国人有什么办法呢？勉力积善行德罢了。”

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

孟子对曰：昔者太王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去，梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。

或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’“君请择于斯二者。”

“译文”

滕文公问道：“滕国，是个小国。我尽力去服事大国，结果还是不能免于祸患，怎么办才好？”

孟子回答说：从前太王居住在这个地方，狄人来侵犯他。大王把裘皮和丝绸献给狄人，不能免于被侵犯；又把好狗快马献给狄人，也不能免于被侵犯；又把珍珠美玉献给狄人，还是不能免于被侵犯。大王于是召集了地的尊长，跟他们说：‘狄人想要的，是我们的土地。我曾听说过：有道德的人不因为用来养人的东西而害人。大家不用担心没有君主。我将离开这里。’大王离开了地。翻过梁山，在岐山下造房子居住下来。人说：‘大王是有仁德的人，我们不能没有他。’跟从大王离开地的人好像赶集市一样多。

有的人说：‘世世代代守着的基业，不是我们自己可以决定的。誓死不能离去。’“这两者，请您选择一条路。”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”

曰：“非所谓也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

“译文”

鲁平公准备出门，他所宠幸的侍从臧仓请示说：“往日您如果出门，就一定先把目的地告诉有关官员。今天您的车已套上马了，有关官员还不知道您去哪儿，我冒昧来问您。”

平公说：“我准备去见孟子。”

臧仓说：“您为什么降低身份去拜访一个普通的人呢？认为他贤能吗？礼义是由贤能的人表现出来的，但孟子办他母亲的丧事超过他以前办父亲的丧事，不合礼义。您不要去见他！”

平公说：“好。”

乐正子去见平公，问道：“您为什么不去看孟轲呢？”

平公说：“有人告诉我说：‘孟子办他母亲的丧事超过了他以前办父亲的丧事’，所以不去见他了。”

乐正子说：“您说的超过是什么意思呢？是先前为他父亲办丧事用士礼，后来为他母亲办丧事用大夫礼，还是先前为他父亲办丧事用三个鼎设供品，后来为他母亲办丧事用五个鼎设供品呢？”

平公说：“不，我是说内棺外椁、衣服被褥的华美。”

乐正子说：“这不能说是超过，而是前后家境贫富不同的缘故。”

乐正子去见孟子，说：“我跟鲁君说了，他准备来见您。有一个受宠幸的侍从名叫臧仓的阻止了他，所以他没有来成。”

孟子说：“行动，也有促使他的原因；不行动，总有阻止他的原因。行动与不行动，不是人的意志能促成的。我不能与鲁君会面，是命运决定的。臧家那小子怎能使我不能与鲁君相见呢？”

公孙