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“译文”
康王说：“伯冏，因为我不善于修行德，继承先王的君位，恐怕有危险，以至半夜惊醒，思虑怎样免除过失。从前文王、武王，耳聪目明，智虑敏达，大小群臣都怀有忠良之心。那些侍奉在身边、掌管车马服饰的官员以及仆役随从，没有不正直的人。他们从早到晚侍奉辅助君王，使君主从家居到外面日常生活各方面，没有不恭谨严肃的。发号施令，没有不善的。下民恭敬顺从，天下各国皆得休美。”
“惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠缪，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。尔无昵于人，充耳目之官，迪上以非先王之典。非人其吉，惟货其吉。若时，厥官，惟尔大弗克祗厥辟，惟予汝辜。”
王曰：“呜呼，钦哉！永弼乃后于彝宪。”
“译文”
“我这个人资质不好，实在要依赖前后左右的官员，补救我不曾做到的，纠正过失，矫正谬误，纠正不善之心归于正，使我能够继承先王的功业。现在我命你做大正之官，教正群仆侍御众臣，勉励你们的君主修德，共同勉励做好不足之处。谨慎任用你的属下，不要选用那些巧言令色、逢迎谄媚之人，只能选用正直贤良人士。如果群仆侍从之臣正直贤良，他们的君主就是正直贤主；如果群仆侍从之臣阿谀谄媚，他们的君主就自以为圣明。君主有善德关键在于臣，君主道德败坏也在于臣。你不要亲近奸邪小人，不要让他们充当群仆侍从之官，以免他们引诱君主诋毁先王的经典。如果不看人之良善，而只看货贿之丰厚。如果这样选人，就败坏了你的官职，就是对你君主最大的不敬，我就要对你治罪。”
康王说：“呜呼！要恭谨严肃啊！要永远用常法辅佐你的君王。”
隋唐时期是中国佛教的鼎盛期，产生了许多佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗等。其中，尤以禅宗最为突出。以六祖慧能为代表的南宗禅，更以其鲜明的特征和个性，在安史之乱后得到了迅速的传播，风靡全国，使禅宗的势力和影响远远超过其他各宗，以至于成为中国佛教的代名词。
慧能被奉为继五祖弘忍之后的禅宗六祖，记载其生平事迹和禅法的《六祖坛经》便成为禅宗传教和教授禅法的主要理论依据。在浩如烟海的中国僧侣的著述中，《坛经》也是唯一一部被公开称为“经”的著作。
《六祖坛经》自问世以来，已有一千多年的历史，千余年来，屡经增删，形成了多种内容不尽相同的本子，大约有二三十种。本世纪初叶，自敦煌发现手抄本《坛经》以来，掀起了一个世界范围的《坛经》及禅宗研究的高潮，大大推进了禅宗史研究的发展。
慧能禅学思想的主要特点是“识心见性”和“顿悟成佛”。前者是他的心性本体论，说明“心”、“性”是众生成佛的依据；后者是他的宗教修行方法论，提出宗教修行的原则和方法。首先，慧能认为，人的“心”、“性”即为佛性，因此，“一切众生皆有佛性”，人人都可成佛。其次，慧能虽然强调众生自性清净，本自具足，但这是从本性上、从成佛的可能性上来说的。实际上，现实的人与佛还是有区别的。因此，要脱离苦海、解脱成佛，还必须依法修行，以求去迷转悟，返璞归真。既然慧能在心性论上提出自性本自具足，那么，在修行方法论上必然是“自悟自修”、“不假外求”。在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能还提出了一些具体的修行方法：（1）无念为宗。其所谓“无念”，就是去除人们的执著，使心灵达到自由自在、通达无碍的解脱境界，而并不是要人停止任何意念活动。（2）定慧等学。慧能反对以前禅法中割裂定、慧的做法，主张定慧一致。这种“定慧等”的主张，实际上是抬高慧而贬低旧有意义上的禅定，提倡一种活泼的、不拘形式的、自由自在的新禅法。（3）顿悟成佛。慧能的新禅法就是“顿悟成佛”，就是“识心见性”。强调只要一念觉悟，即可顿入佛地。总之，慧能的禅学思想是中国佛教史上的伟大革命，对中国中唐以后的佛教和宋明理学都产生了广泛而深远的影响。
时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“译文”
当时，六祖慧能大师来到南华山宝林寺。韶州府刺史韦琚率领其部属一起进山，请六祖慧能大师到城里的大梵寺讲堂，开导众人，宣讲佛法。慧能大师就座。韦刺史及部属三十多人，儒门学者三十多人，加上僧、尼、道、俗一千多人，同时向六祖行礼，希望能听到佛法要旨。
大师告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。”
“译文”
慧能大师对大家说：“善知识，人们先天所有的觉悟本性，本来就是洁净的。只要用此洁净的本心，就可直接顿悟而成佛。善知识，先听我慧能获得佛法的经历和来龙去脉。”
“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱。却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。”
“译文”
“我的父亲祖籍范阳，因遭贬官而流放到岭南，成了新州的一个普通百姓。我的身世不幸，父亲早早离开人世，年迈的母亲带着我这个遗孤，迁移到南海。由于生活贫困，我只好打柴到市场去卖。一天，有个客户买柴，叫我把柴送到他客店里，客户收了柴，我拿了柴钱，刚走到门外，听见有个客人在诵读佛教经典。我一听他所诵的经文，心中立刻有所解悟。就问：‘客人诵读的是何经？’客人笑道：‘我诵读的是《金刚经》。’又问：‘您从何处得此经典的？’他说：‘我从蕲州黄梅县东山禅寺得来的。五祖弘忍大师主持东山禅寺，门徒有一千多。我到东山禅寺拜佛时，听大师讲的这部经。弘忍大师常劝告僧人和俗人，只要按《金刚经》所讲的来修行，就能现出自己的佛性，直接成佛。’我听此说，由于前世有缘，承蒙一位客人拿出十两银子送给我，以用作老母的衣食，叫我到黄梅，谒见五祖。”
“慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：‘汝何方人，欲求何的？’慧能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是，若为堪作佛？’慧能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北，身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。慧能曰：‘慧能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。’慧能退至后院。有一行者，差慧能破柴、踏碓。经八月余。”
“译文”
“我回家安置好母亲后，就辞别了她老人家北行，走了不到三十多天，我便到了黄梅，拜见了五祖。五祖问道：‘你是哪里人？到此来想得到什么？’我回答说：‘弟子是岭南新州百姓，远道来此拜师，只想成佛，并不想求得其他东西。’五祖说：‘你是岭南人，又是蛮夷，怎么能成佛呢？’我说：‘人虽有南方北方之分，而佛性却无南方北方之别。蛮夷虽然在肉身上和大师不同，可我们身上所具有的成佛本性又有什么差别呢？’五祖还想和我交谈，但见众多弟子围在左右，就让我和大家一起去劳作。我说：‘慧能还有话启禀师父：弟子常萌生智慧的念头，人只要不离弃自身的本性，那就是福田。不知大师还要让我干什么活？’五祖答道：‘这蛮夷，想不到资质甚高！你不必再多说了，到马棚干活去吧。’我退到后院。有位行者分派我去劈柴、踏碓舂米。就这样我劳作了八个多月。”
“祖一日忽见慧能，曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’”
“译文”
“有一天五祖忽然来后院看我，说：‘我想你那天的见解是可以采用的，因怕有恶人害你，就不与你说话，你明白我的意思吗？’我说：‘弟子也明白您的用心，所以一直不敢到讲法堂前抛头露面，以免被人觉察。’五祖有一天召集所有的弟子，说：‘我告诉你们，世人都把生死看得很重，而你们这些人终日只是持戒修善求福报，而不去寻求脱离生死轮回的苦海。如果你们自己执迷不悟，不见自性，光是积德行善，又怎么能拯救你们脱离苦海？你们都回去，凭借自己的才能，用自己本心的智慧之性，各作一首偈来给我看。如能悟得佛法大意，我就将衣钵教法传给他，让他成为第六代祖师。你们马上回去，不得拖延。绞尽脑汁地想是没用的，如是见性之人，一言之下即须得见。像这样的人，即使是挥刀上阵的紧要关头，也能瞬间认识自己的本性。’”
“众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现在教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’余人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后，依止秀师，何须作偈？’神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难，大难！’”
“译文”
“大家听了五祖的吩咐，退下来后相互议论说：‘我们这些人根本不必冥思苦想地作偈呈给师父，那有何用？神秀上座现在是我们的教授师父，肯定是他得衣钵。我们这些人凑热闹冒昧地作一偈，不过是枉用心力。’其余人听到这种议论，都打消了作偈一试的念头，都说：‘我们以后就仰仗神秀师父好了，何必自找麻烦作偈呢？’神秀心想：‘大家不作偈交给大师，是因为我是他们的教授师父。我必须作一首偈，来呈交大师，如不呈偈，五祖大师怎么知道我的见解是深还是浅呢？我作偈的用意，如是为了获得佛法那就是好的；如是为了觅得第六代祖师的位置，那就是用心险恶，与凡夫俗子争夺皇帝的宝座有何区别？但如果我不作偈呈交五祖，那将永远得不到真正的佛法。此事真是太难，太难了啊！’”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思维：‘不如向廊下书著。从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道！’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，是心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思维：‘五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不会得法。’圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
“译文”
五祖堂前有三间走廊，原本打算请宫廷画师卢珍在壁上画《楞伽经》经文故事和本宗五位祖师的传承图，以便使它们长久流传下去，让后世供奉。神秀的偈子已做成，几次想呈交五祖。可走到讲法堂前，就精神恍惚，紧张得浑身流汗，无法呈交上去。这样前后过了四天，反复了十三次，始终没将偈子交上去。神秀又想：‘不如将偈文写在廊壁上。让五祖他自己去看，如说此偈做得好，我就马上出来参拜，说是神秀我作的；如是说此偈作得不好，那就说明我枉在山中修行这么多年，受人参拜，还说什么修成佛道呢？’当夜三更，神秀不惊动别人，自己执灯，把偈子写在走廊南面的墙上，表达自己对佛性的认识。其偈如下：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀写毕，就悄悄回到房里，大家都不知道。神秀又想：‘如果明天五祖见了那偈之后高兴，那就说明我与佛法有缘；如说不好，则说明我生来愚笨，前世罪孽太重，不该得佛法。’五祖的圣意难以猜测。神秀就这样在房中思来想去，坐卧不安，直到五更天亮。
“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。‘令门人：’炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。‘门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰：’偈是汝作否？‘秀言：’实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？‘祖曰：’汝作此偈，来见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不安。”
“译文”
“其实，五祖早已知道神秀还未真正认识到佛性，没有真正发现自己的本性。天亮了，五祖唤来卢供奉，到走廊南端墙上画《楞迦经》经文故事。五祖忽然见了神秀所作的那首偈，抱歉地对卢珍说：‘卢供奉不用画了，有劳您跑了这多路。’《金刚经》说过：‘凡是一切有形体相状之物都是虚幻不真实的。’暂且保留这偈，让人们诵读、修持。按此偈来修行，可以避免陷入恶道；照此偈来修行，将有很大的收益。‘五祖命令徒弟们：’焚香礼拜，都来诵读此偈，会立即认识自己的本性。‘于是弟子们都来诵读此偈，都赞叹此偈做得好。五祖于三更时分将神秀叫到法堂，问道：’这偈是你作的吗？‘神秀说：’确实是我所作，我不敢妄求得到第六代祖师的位置，只望师父慈悲为怀，审查一下弟子对佛法是否有点觉悟？‘五祖说：’从你作此偈来看，你还未认识你的本性，只是到了门外而未入门内。凭这般认识，想求得无上的觉悟，肯定不能达到。那无上的觉悟，应在言谈中立即认识自己的本心，发现自己的本性，明白自己的本心和本性原本没有生成，也没有毁灭。在任何时候，在每一闪念中，都能认识自己的本性，一切诸法无一遗漏，都是以空无自性为性，一真一切都真，万种佛法的境界都是一致的。这一致的认识，就是真实。如有了这种认识，就是得到了无上的觉悟本性啊。你暂且回去，考虑一两天，重新作一偈，拿来我看。你的新偈如入了门，我就将衣钵佛法传你。神秀行礼后离开了五祖。又过了几天，神秀还是未能作成偈，心中恍惚，神思不安，如在梦中，行走坐立闷闷不乐。”
“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’慧能曰：‘我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜。慧能曰：‘慧能不识字，请上人为读。’时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨！’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。
“译文”
又过了两天，有一童子从碓坊（旁）走过，口中念诵神秀所作的偈。我一听，就知此偈作者还没有认识自己的本性。我虽没有得到师父的教授，可早就理解了佛法的大意。于是我就问童子：‘你所诵的是何偈？’童子说：‘你这个蛮夷自然不知道。那天五祖大师说，世人把生死轮回之事看得很重，他已想传衣钵佛法，所以让弟子们作偈颂交给他看，如果谁能解悟佛法大意，就将衣钵和佛法传给谁，让他成为第六代法祖。神秀上座在南边的廊壁上写了这《无相偈》。五祖大师叫门人都来吟诵这偈，照此偈修持，可免堕恶道；依此偈修持，可得很大好处。’我说：‘我也要诵读此偈，结来生法缘。上人，我在此踏碓已八月有余，还未曾到过法堂前。望上人引我到偈前礼拜。’于是童子带引我到偈前礼拜。我说：‘慧能不识字，请上人诵读给我听。’当时有位江州别驾，姓张，名日用，就高声诵读。我听后，就说：‘我也有一偈，还望别驾代我写在这上面。’别驾说：‘你也能作偈，此事少有！’我对别驾说道：‘想学得无上智慧，是不应该轻视初学佛法者的。地位最低之人也可能有最高的智慧，地位极高之人也会一时没了心智。如果轻视人，就会有无穷无尽的罪孽。’别驾说：‘你把偈吟诵出来，我替你写下来。如你得法，须先救度我，别忘了我这句话。’于是慧能我作偈道：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
别驾写好偈后，五祖的众门徒都觉一惊，无人不赞叹惊讶。他们相互议论道：‘真是奇了！的确不可以貌取人。怎么初来乍到，他竟成了肉身菩萨！’五祖见众人如此震惊，恐怕我以后被人伤害，于是脱下鞋来，用鞋底擦掉了此偈，说：‘也未有见性。’大家都附和。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟久实，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》事应无所住而生其心，慧能言下大悟：‘一切万法，不离自性。’遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。
“译文”
“第二天，五祖悄悄来到碓坊，见我腰里绑一石块在舂米，就对我说：‘想求得佛道的人，为佛法而牺牲身躯，应当这样啊！’又问道：‘米舂好了吗？’我说：‘米早就舂好了，不过还需筛一下子。’五祖用手杖敲击三下碓子，就离开了。我立刻明白了他的意思，三更时分来到方丈堂。五祖用袈裟将灯光遮了起来，不让别人看见，给我讲解《金刚经》。讲到应无所住而生其心时，我马上彻悟了一切佛法都不离人自己的本性的佛法真谛。于是我对五祖说：想不到自己的
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