子楚父子还需要几年才能接管大秦，

眼下的秦国还是昭襄王在任，

自从秦军在邯郸城外大败于多国联军，

多年积蓄的兵力也大大受损，

兼之白起也已经被逼自刎，

而未来的一批功臣名将还尚显稚嫩，

导致这个虎狼大国竟然也缺少良将能臣，

何况嬴稷在王位上度过五十余载光阴，

不可避免会呈现出老迈昏昏，

可能也没有了过去那种凌厉狂凛，

势要将东方六国虎扫狼吞，

这一切让当时的局势与气氛，

都相对显得和平安稳。

不过要说秦国无法出兵的最主要原因，

还是在于他们屡次经历战火纷纷，

再雄厚的国力也容易消耗殆尽，

当下最关键的是休养生息拓荒开垦，

努力恢复好国力以保障后勤，

然而各国也发现了秦国如今的困顿，

便想趁火打劫与秦国力拼，

甚至是周王室都敢自不量力主动挑衅，

暗中联络各国组成“合纵”向秦国入侵，

更不知道老迈的周赧王哪来的自信，

想要再过一次“天下共主”瘾，

竟然自封盟主亲自率领联军上阵，

问题是各国心怀鬼胎各有分寸，

绝不可能在周王室身边团结得太紧，

尽管联军大张旗鼓向秦国杀奔，

嬴稷对此举感到异常气愤，

一个小小的周王都敢乱抖精神，

实在是无法理解这位“天子”的愚蠢，

索性派出军士攻破周国国都的城门，

彻底将周王土地变成自己的属郡，

周赧王姬延最终也被嬴稷贬为平民，

可叹八百年的大周朝享受了无数荣尊，

到头来也不可避免化为灰烬，

只不过伟大的后稷的后世子孙，

因为当年从周国分裂出的东周君，

使得周王政权得以残存，

更是确保这些姬姓的后人，

还有机会对祖先供奉三牲祭品。

可以说那一年周王朝彻底被颠覆了乾坤，

鲁国作为周天子名义上的直系宗亲，

也是最后对周礼有点继承的贵族人群，

不敢称王的鲁即使对各国千依百顺，

最终还是难逃被楚国吞灭的命运，

仅仅留下一座小城算是对圣贤敬心，

遥想开国之祖周公天生灵秀机敏，

为大周江山立下了无尽的功勋，

数百年后孔老夫子经过去伪存真，

严格基于对周公礼制的遵循，

整理规范出了炎黄子孙的道德与人伦，

可以说周公就是孔子眼中的“仁”，

周公与孔子都可以为鲁国代言乃至化身，

只是失去战斗力早晚会大祸降临，

他们和大周朝注定要化为烟尘，

但周礼文化为中华文明打上了深深的烙印，

儒家思想更是演变成了中华文明之根。

如果将儒家学派的代表按时代划分，

自然分别是孔、孟、荀，

在当时正是荀子继承了儒家的学问，

然而荀子的很多文章言论，

却已经与法家思想更加相似贴近。

荀氏先祖在春秋时代树大根深，

成就最大的荀林父执政于晋，

又逐渐在权力斗争中失败逃遁，

数百年后荀况凭借自己的强记博闻，

通过深厚的学识谋得立身之本，

他曾游历各国做过贵族幕宾，

但也不会得到所有权贵的承认，

直到黄歇成为楚国的令尹，

他才终于打动了重视人才的春申，

于是荀子正式在楚国受聘，

从此他在楚地兰陵做官一直到退隐，

而荀子不光是在政坛辛勤耕耘，

他还办学收徒培养青年才俊，

法家的韩非与李斯正是聆听了他的垂训，

后来才推动了大秦一统江山的风云，

所以后世有人认为荀子的儒学思想稍逊，

不光是他留下了更多的法家声音，

还因为孔孟之道更加谦恭温润，

他们坚信人有与生俱来的善良单纯，

每一位统治者都有机会成为尧舜，

这样选用的官员也会更加忠贞，

进而影响到民众更加温顺，

如此天下才能兴旺民众才会不受苦贫，

可荀子对人性分析得过于残忍，

他认为邪恶的人性只有通过教育领引，

才有可能高尚守礼重义感恩，

可见荀子思想狠辣强劲，

于是对荀子的学术也有不同的评审，

那么这种见解是否公允？

如何才能界定荀子的学派身份？

荀子的学问介乎于“儒”与“法”，

但如果进行认真研究与分划，

荀子学说确实还属于儒家，

起码荀况自认为他与孔子的思想最融洽，

因为孔子始终承认人性的复杂，

尽管圣人言行举止温文尔雅，

但实际上为人处世却比较“圆滑”，

而孟子虽不否认人性中的虚伪狡诈，

但他坚信人天生都不是凶神恶煞，

于是荀子却认为孟子的思想生硬贫乏，

更是对孔子的误读与糟蹋，

在他心中的孟子不过是个死板的“游侠”，

片面追求“义”却忽视“欲”不免虚假，

只有自己才能将孔子思想发扬光大，

一方面既要追求善良中正与通达，

另一方面不能对现实的丑恶装聋作哑，

一切都要从实际情况出发，

不应该不考虑人与人之间存在着偏差，

否则千篇一律地教育人只流于浮夸，

这也是违背了孔子“因材施教”的教化，

所以不光要肯定人性的“善”与“佳”，

更要用法度对恶人加以惩罚，

只要做到理想与现实的合理相加，

就能够对儒家思想作出最完美的解答。

问题在于这也有违孔子的思想精华，

因为整治别人就会出现失去“仁”的代价，

兼之韩非等人对人性有了更残酷的观察，

导致荀子弟子们的思想更加辛辣，

韩非李斯等人相信人面对诱惑难以抗压，

继而对人生的阴暗与劣根性极尽讽刺鞭挞，

完全彻底地揭开了人性最卑劣的“伤疤”——

既然面对利益的诱惑难以自拔，

索性就不再对卑鄙的人性有所对抗挣扎，

反而为了追逐利益要变得狡猾，

一切善恶举动不过是实现目的的砝码，

结果人人在韩非的眼里都是“人渣”，

这种论调又怎能被儒家接纳？

至于李斯更是秦国残暴的“爪牙”，

他亲自诬陷同学韩非逼其自杀，

韩非与李斯的思想都算是恩薄义寡，

导致了他们所谓的“法制”太过促狭，

只会让当权者更名正言顺地将人命玩耍，

弟子们的成就也许会让荀子尴尬，

由此可见荀子可以算作儒家的“尾巴”，

但韩非等人早已将“法家”理论整齐披挂。

诸子百家经过了数百年的讨论争鸣，

始终也没有谁可以完全占据上风，

反而却因为彼此的争执不停，

促进了各学派之间的借鉴与交融，

结果进一步成就了中华文明，

自然也无法对圣贤做出标准品评，

而在那个年代有人想将各家学说一统，

“百家”之中也有了一个新的名称，

“杂家”的称谓也曾一时鼎盛，

基本可以理解为集各家精华之大成，

而且想将百家思想集中汇总，

能做得到的人绝不普通，

不光要有丰富的见识头脑聪明，

起码还要有足够的财力支撑，

同时还离不开强大的政治背景，

在那个年代想要让这一切变得可行，

只有吕不韦那种人才有可能，

《吕氏春秋》也确实大名鼎鼎，

然而商人吕不韦之所以可以从政，

当然离不开他与子楚的“交情”，

在当时的秦国毕竟奉行抑商重农，

他该怎样才能顺利走进秦国的朝廷？

何况范睢早已将秦国政坛掌控，

吕不韦需要面对的压力会不会轻松？

然而嬴稷与范睢总要结束人生的旅程，

接下来要继续介绍这对君臣的余生。

尽管秦国有实力将周王室平定，

但他们也没有更多的精力去发动战争，

所以整体策略依旧是只守不攻，

毕竟在当时缺少合格的良将统兵，

面对各国趁机再次发起的“合纵”，

在战场上恐怕很难轻松获胜，

特别是相国范睢恩怨分得很清，

提拔人才全看是否能让自己高兴，

自己的那些恩人虽然被提升，

可是未必都是可以治国安邦的英雄，

加剧了秦昭襄王末期官场失衡，

自然会给秦国的利益带来巨大漏洞，

比如曾经混迹于魏国的郑安平，

只因在危难中拯救过范睢的性命，

就得到了范睢在秦国的力挺，

但他的个人能力实在算不上上乘，

全靠着秦王对相国的恩宠，

才有机会被提拔为将军加以重用，

然而等郑安平真正在战场上与敌人交锋，

实在拿不出配得上秦军的骁勇，

反而在攻伐邯郸之战中，

面对平原、春申以及信陵，

在战败之后彻底认怂，

屈膝投降于敌国的军事同盟，

而后赵孝成王竟然对他赐爵加封，

郑安平竟然也对赵国“尽忠”，

这无疑是对范睢一次巨大地嘲讽。

至于应侯的另一位重要“恩公”，

王稽更让他郁闷出心病，

本来王稽被秦昭襄王任命镇守河东，

同时他的特权大的令人吃惊，

三年之内可以对河东地区自主经营，

不用向朝廷缴纳什么供奉，

王稽得到如此大的权柄，

难免会让秦国的不少官员眼红，

结果真的有人告发王稽对国家不忠诚，

理由是私通敌国做颠覆大秦的内应，

不知是王稽尽管给河东带来了繁荣，

却因为依旧对手下官员太过苛省，

导致有人心生不满故意对王稽陷害罪名，

抑或是王稽确实有反叛的行径，

贪图敌国的贿赂与馈赠，

让秦昭襄王掌握了他的罪证，

总之王稽最后被秦国的峻法严惩，

遭受了死后被抛尸弃市的酷刑，

但范睢力荐的二人竟然全是奸佞，

他自己会不会被认为是帮凶？

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