月海灵道:“这就是天上的作用。《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。天上是要告诉我们这些吗？你看天上显示的那一组文字。爱与爱，需要呵护；心与心，需要尊重。情没有密码，只有用心；爱没有模式，只能珍惜。回首三千：红尘外，有心在等待；一生何须太多，有情才是幸福；一生何求太多，有爱才是满足！各位尘地球群友早安！地球上的居民早安……蘅皋向晚舣轻航。奇怪，天上怎么又出现了这首诗词。彩虹似乎还产生了动听的音乐……快来听听，快唱什么？卸云帆、水驿鱼乡。当暮天、霁色如晴画，江练静、皎月飞光。那堪听、远村羌管，引离人断肠。此际浪萍风梗，度岁茫茫。堪伤。朝欢暮宴，被多情、赋与凄凉。别来最苦，襟袖依约，尚有馀香。算得伊、鸳衾凤枕，夜永争不思量。牵情处，惟有临歧，一句难忘。真的是太动听了……只是有些字不认识……有很多人都这样说……大家都觉得好难呀……”

天海灵曰:“研讨。你们都来说说吗？”大家听到彩虹的美妙音乐开始说到非常多的知识……《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。

月海灵道:“一个人的成就应该怎么样？为什么我们的内心世界会感到恐惧。大家为什么不敢学习。很多人都在重复这些话。这到底是怎么回事？全文可分为三个部分。你们看看天上彩虹说的这些文字。”大家边思考边说着……第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。

天上开始出现了这些文字。

战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

天海灵曰:“介绍，告诉我们这么多有意义的事情。让大家在威信世界变得一片光明。虽然这个社会充满着各种各样的威信……但是我们应该好好地思考自己……那你自己是什么样的……我们是什么样的，只有旁人才清楚。这说明了什么问题……”大家回答得非常有意思……第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

月海灵道:“这就像我们的内心，是以什么样的线索来思考。我们的内心是怎么思考的。谁可以了解自己的内心。为什么我们的内心会如此的愚蠢。我们不会断的测试自己。很多人都在说这些话，他们都在思考。你看看，大家在说什么。”大家说得越来越心虚……第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。

天海灵曰:“我们应当聪明地认识……也更新我们的测试系统。不断地测试自己的水平……那解自己的内心是什么样的……这就是天上的目的……你们大家是什么样的看法？我们该以什么样的线索来思考所有的一切。”大家说得越来越正确……第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

月海灵道:“这几天的什么样的事情。天上想告诉我们哪些内容？这体现了哪些知识。你的离婚会体现什么样的思维……很多夫妻家庭都在说这些话。我来看看天上的这些文字。”大家边看天上出现的文字边说道。第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

天海灵曰:“是的，还真是好。虽然我离婚的记忆力并不好……你们天天……有很多人都在这样说。很多家庭都这样，诉说这些事情。为什么会如此呢？自己的灵魂是怎么思考的。自己的灵魂在以什么样的线索思考所有的一切……天上所有的彩虹都在告诉我们。我们感到黑暗……刚他自己的无视和无能……我们的灵魂会怎么概括一切。这到底体现了什么？”大家思考道……第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

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