第二节　诸神之战（中）

通过人类历史上很多经典史籍或神话传说，我们不难发现高等级的神灵要灭世主要有两种途径：

一种就是降下各种天灾人祸（各种灾难频繁爆发而致使其走向衰亡、毁灭）；

二是降下邪灵（俗话说，天之将亡、必生妖孽，天要其亡必先使其疯狂）。&29378;&20154;&23567;&35828;&32593;&936;&969;&936;&12290;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&65287;&107;&114;

我们不要武断的以为“灭世传说”就必然是封建迷信、欺骗人的事情，就必然是愚昧不科学的文化思想。

如果总是这样武断的否定古代文化宗教信仰、否定历史传承，就无法进行“六经注我”的自我发展了。

这样整个人类文化思想的发展，以及所谓“科学”发展道路就会越走越窄，最后让科学唯物主义者都变成另外一种愚昧的迷信——科学迷信（断然否定一切科学无法解释的存在，把所谓的科学绝对化、固定化），这样与古时候盲听盲从的封建迷信的愚昧，如出一辙。

刍狗在这里要表达什么意思呢？

我们社会中的大多数人们都会以为“灭世传说”是荒诞不经的、是虚无缥缈的、是完全不足信的……

或者即使有些人会对“灭世传说”将信将疑，也会认为与自己根本毫不相干，与现实社会毫不相干……

前面在“天诛地灭”章节中我们就讲到，“灭世”其实就是一种“场效应”，是普通存在于人类社会、普遍存在于各种生物生命活动现象中，普通存在于各种无生命物体的物理变化的机理当中的普适性法则。

刍狗下面要做的工作就是让人类了解到“灭世传说”背后隐藏的客观规律是普遍存在着，是与我们每一个人都休戚相关、密切关联着的，是时时刻刻都存在着，并时刻都在发挥作用影响的宇宙普遍规律。

我们还是回到神话传的话题分析：

据封神演义上讲：商汤之所以灭亡，起因是殷纣王写诗轻慢女娲娘娘；于是女娲娘娘就派九尾妖狐妲己下凡间，去祸害商汤王朝，这才有诸神之战和商周王朝连年的战祸。

按照神话传说中的女娲娘娘的神仙级别，女娲娘娘也属于有神威大能高等级的大神了。是殷纣王轻慢女娲娘娘，女娲娘娘为什么不直接显示神威大能，直接捏死或降罪与殷纣王呢？

为什么要发动让万千百姓都生灵涂炭、民不聊生的战祸灾难（毁灭整个商汤王国）呢？那些千千万万普通劳苦大众的老百姓们又没有得罪女娲娘娘，他们是无辜的，为什么要受到灾祸的牵连呢？

前面我们说过，“神”是一种整体场效应，是一种趋势状态方向上的改变，神的审判就是灭世——毁灭一个世界的气运。

为什么这样说呢？

因为“神”也是一种“我”的系统，也是一种虚拟的存在状态，或者用现代科学的解释就是一种“场效应”而不只是“点效应”；而由于集权垄断造成整个社会的命脉、气运都被极少数特权者高度垄断着，所以最后无论是“王”（特权者）还是“神”的作用效果都不是“点效应”，都是一种“场效应”；所以在该“作用场势”（整个社会国家）范围之内的所有对象都会受到波及。

我们先不说神仙界的事情，就以世俗凡人日常生活中的事情为例：

我们经常会发现类似这样的事情：

比如，当我们到一个完全陌生的城市旅游或者谋生的时候，原先自己个体的“小我、私我”与这个城市（中我、大我）是毫不相干的，现在因为个体的“小我、私我”生存在城市（中我、大我）系统之中了，就必然会发生彼此之间的相互作用影响。

如果是正面的作用影响，则这个个体的“小我、私我”就会对这个城市产生认同、喜爱、眷恋等判定或肯定。

而如果是负面的作用影响，则个体的“小我、私我”就会对这个城市产生厌恶、仇恨、反感、排斥等界定或否定。

这些都是人之常情。

比如，当你到一个完全陌生的城市，在孤独无助的时候遇到一个好心人家的热心帮助，你在感谢这家人的同时，对整个城市也是认同或喜爱的。相反，当你到一个完全陌生的地方，在你孤独无助的时候，不但没有任何人来帮助你；反而还有人乘火打劫，让你雪上加霜，你在仇恨那个侵害你的人的同时，对整个城市都厌恶上了。

再比如，某个原来对你非常陌生的城市，因为有很多亲朋好友都住进该城市，于是该城市也与你逐渐变得关系密切起来；相反，某个城市因为有你厌恶的、仇恨的人和事情存在，你对该城市也会产生一定的厌恶、排斥了；还有，你虽然听说一些城市的名称，但是你与该城市没有任何交集，那么该城市对你就一直是陌生的存在。

这背后隐藏着什么样的规律呢？

这就是人类社会普遍存在的现象，

即“爱屋及乌”和“恨屋及乌”的社会现象——

当我们爱某一具体存在对象的时候，和这个存在对象一切相关联的对象也同时喜爱上了；相反，当我们厌恶、仇恨某一个具体存在对象的时候，所有和这个存在对象相关联的对象也一起被划入厌恶、憎恨的行列；而如果没有任何具体存在对象和你形成联系，那么你对该地区或城市的印象也是比较抽象模糊的。这种现象用几何学的语言来讲就是由“点”链接成“线”，由“线”扩散成“面”，由“面”扩散到“体”、“场”；也就是一种世界性的影响。

也就是说，作为“点存在”的“物我”对象，不可能是单独孤立的存在；一方面必然要受到外界各种场势、气运、各种形势潜移默化的作用影响，另外一方面该“物我”也通过这个具体载体“点”而发挥各种作用影响而改变周围的环境和事物的变化。

直白的讲，都是“场效应”的作用影响，是相互的作用影响。

可能有人会质疑说：刍狗，你不是谈论“诸神之战”吗？怎么不说神仙界的事情，老说现实社会中的事情呢？

其实，“神”或妖魔鬼怪是无形无相的，是可以千变万化的，你用固定的“物”和固定的“形式”手段是不可能完全描绘鬼神之貌的；如果“神”是一种虚拟的趋势状态，是一种整体场效应，那么在人类社会生活中，这种“场效应”现象是普遍存在我们每个人具体生活当中的普适性现象。

比如，爱屋及乌、恨屋及乌，当我们喜欢、爱戴某个人的时候，他的一切，甚至和他有关的事物都被连带着了；当我们仇恨、敌视某个人的时候，他的一切，甚至和他有关的事物也都不同程度的被连带着了。

这是一种普遍现象，我们要认识到这一点；因此，我们探索这些社会普遍现象与探索鬼神之事也是相通的，本质相同的。

前面我们说过：“我”必须对应一定具体物质对象，而该物质对象也成了“我”的物质基础，其他层次的“我”都是在“物我”基础之上的延伸和拓展；而这个成为载体的“物”就是“场效应”的具体切入的“点”。

所以，“物我”不但是“我”的基础和关键，也是一切事物产生和发展变化的基础和关键；因此，当我们破坏或改变该物质对象的时候，这样牵一发而动全身也间接导致了整个“我”的系统的变化、转化。

从物理力学的角度讲，当物体某一个“点”受到“力”的作用以后，不只是这个“点”受到“力”的作用影响，而是整个物体都要受到同样的作用影响；物理学上的作用力不是一种“点”效应，而是一种场效应。

或许有人会问：这与“灭世”有什么关系呢？

其实，“灭世”就是一种场效应。

“灭世”也可以理解为一个事物系统的走向毁灭，这样“灭世”的机理就具有社会普适性的参考价值，而不仅仅是神话传说了。

比如，在家庭生活中，当我们用精美昂贵的食材做了一锅美味的可口的汤菜，正准备食用的时候，突然发现汤菜里面有一个非常恶心的大臭虫在里面；我们会怎么办呢？

原来非常珍惜、宝贵的一锅汤菜，瞬间变成了垃圾被全部丢弃，而且锅还要多洗好几遍才算完事。

这就是俗话所说的“一个老鼠害一锅汤”。

即原来非常珍惜、宝贵的对象中间，因为有一个我们所厌恶的对象存在，而且我们所厌恶的对象是和那些原本宝贵的对象是一体的；那么所有的对象都变成被排斥、厌恶的对象了，都要遭受被毁灭、丢弃的命运了。

这其实就是一种“灭世”——毁灭整个事物系统的所有存在，而不单单除去具体的个体对象元素。

比如，京城有一个大家族的贵公子，仗着家族有庞大政治背景、权势滔天、家财万贯而骄纵放荡、作威作福、作恶多端、欺男霸女、欺行霸市……很多受害者告发他的罪行，不但没有丝毫效果，反而遭受更加残酷的迫害，百姓们怨声载道却敢怒不敢言；这样广大民众在怨恨他个人的罪行的同时，也把他整个家族、以及庇护、袒护他的整个官府体系都一起连带怨恨上了。

用现代流行的网络游戏的语言来讲：他的家族、他背后的庞大利益群体都通过他个人，从整个社会层面大面积的积攒“仇恨值”，广大民众的愤恨、怨念、不满、敌视等等负面因素都逐渐汇聚成点而附体在他身上；而且随着他背后家族和利益群体越庞大，则他“拉仇恨”的能力就越强劲；这样就给他的家族和背后利益群体的彻底毁灭奠定了越来越大的坚实基础

——也许他家族里面的确有为国家效命、操劳的忠臣、重臣，也许他家族也有很多心地善良的人，也许有很多为官清正的好官只是迫于政治压力，不得不袒护他的罪行，也许很多官员也和民众一样厌恶他……但是，因为他们都是一个利益群体的命运共同体，就注定着他们之间会相互袒护、官官相卫……

这样随着“仇恨值”越积攒越庞大，逐渐从量变到质变，势必造成两极分化、阶级矛盾的逐渐激化，最后就会造成整个社会的严重“失和”；要么整个家族彻底被推翻（家族灭世），要么这样庞大的利益集团就腐蚀、颠覆了整个国家的政权（民众遭受灭世之灾）。

这绝非仅仅只是一个比喻，这其实也给那些实体管理和细节管理体制的权利掌控者们一个警示：

正所谓“一人得道而鸡犬升天，一人成魔则全家族都要下地狱”。

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