第二节　诸神之战（上）

封神演义上讲：商汤之所以灭亡，起因是殷纣王写诗轻慢女娲娘娘；于是女娲娘娘就派九尾妖狐妲己下凡间，去祸害商汤王朝，这才有诸神之战和商周王朝连年的战祸。&29378;&20155;&32;&21715;&35498;&32178;&936;&969;&936;&12290;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&65287;&107;&114;按照神话传说中的女娲娘娘的神仙级别，女娲娘娘也属于有神威大能高等级的大神了。

是殷纣王轻慢女娲娘娘，女娲娘娘为什么不直接显示神威大能捏死或降罪于殷纣王呢？而是要绕一个大弯，费耗费很多年，借助他人之手才最终实现呢？而且商汤王朝的文武百官、众多百姓又没有招惹女娲娘娘，为什么要发动让万千百姓都生灵涂炭、民不聊生的战祸灾难呢（灭世灾难）？

那些千千万万普通劳苦大众的老百姓们又没有得罪女娲娘娘，这些无辜的人们为什么要受到灾祸的牵连呢？

在解答问题之前，我们先假设：

在现代社会中有一个罪犯用右手持枪杀了十几个人，当这个罪犯被逮捕以后，法庭是判罚他的右手有罪，还是判罚他这个人有罪呢？

我们再假设是判罚他的右手有罪。

罪犯则会辩解说：是右手食指扣动枪的扳机，其他右手手指没有直接参与，或者说他当时杀人的时候是戴着手套的，手指头并没有直接参与；最后如此重大的罪恶行为都归罪于一个手套了。

这听起来很荒谬，也许很多人会说，这样的假设没有任何意义；可是我们现代社会的各种实体管理和细节管理的体制，常常把很多复杂的社会问题归结为某些细节“点”的问题、某些细节形式内容，即归罪于某个单元的具体物体对象本身的“替罪羊效应”，与上面的假设如出一辙。

比如，明明是非常严重的社会问题、重大事故，明明是非常严重的政府机构的腐败，明明是非常严重的错误或失衡管控才造成重大社会灾难危机；最后却把所有的罪责都归结为一个无足轻重的小人物——“临时工”个人身上，最后就不了了之了；这种社会现状与那个重大杀人犯的罪责，最后归结为他作案的手套上，本质上是完全相同的、如出一辙的。

这就是很多政府部门惯用的政治切割伎俩！

——那些政府特权者、利益集团、权贵阶层一方面霸占垄断着庞大的社会权利、财富和各种社会资源，它们霸占庞大的好处、利益却不想承担相应的负面危害，于是就进行“政治切割”，即当需要承担社会责任的时候，它们却把一切不利于自己的因素都切割掉，让一些无关紧要　的人、替罪羊来背负！

这样它们就可以永远立于不败之地！

什么是“政治切割”呢？

比如，在集权垄断的官本位社会体制中的那种替罪羊机制——所有的罪责都让一个人完全抗下来，这样就可以丢卒保帅，让其他所有人都可以洗白自己、保全自己，自己的派系仍然还是正确英明的领导阶层。

这也是永远立于不败之地的政治游戏——把当官者和政府部门无限的美化、绝对权威化、甚至神化，当官的总是对的、好的，有什么错误也是被管理者自己解读领悟错了，或者极少数个人的错误，即使当官者犯下滔天大祸、罪大恶极也是极少数替罪羊、临时工的个人行为。

这样只要你大权在握就永远都是好的、对的，就永远可以霸占权力、利益、财富等各种社会资源和政治人力资源，而把一切负面不好的存在都留给“替罪羊”，这样就可以永远立于不败之地……

切割掉所有坏的、负面的、不利的因素，从而变成绝对正确、绝对的完美、绝对的伟大英明……这就是官场惯用的伎俩——政治切割！

这种现象的另外一个层面就是集权垄断的特征：明明是涉及到大家共同利益的重大事情，明明是社会公共资源和财富，明明是和大家都密切相关的、关系到整个社会命脉的权力……最后却变得与大家毫不相干（民众没有任何知情权、参与权和决定权）——反而被一个对该“中我、大我”无足轻重的个人所高度垄断、霸占着（官本位的特权垄断）。

俗话说：“神仙打架，凡人遭殃”。

从“我”的层面讲：刍狗把“我”划分为，“物我”（产品、物境）、“形我”（机器、匠境）、“灵我”（人才、灵境）、“真我”（天境）、“圣我”（神境），“神”是超越普通“物”和“形”很多境界层次的更高级存在；或者说“神”是一种整体的场效应，而非具体的“物”和“形”所能够框架的。

刍狗这里想要表达什么意思呢？

刍狗为什么要炮轰细节管理呢？

就是因为实体管理（点效应）和细节管理（线性结构）对整体场效应或者动态趋势变化系统的管控常常是失效的、失衡的，把实体管理（官本位）和细节管理（固化的政治管理体制）无限夸大和神化，更加的荒谬的；正是因为如此，刍狗才提出空白管理和虚拟管理的社会理念。

回到“诸神之战”的话题，为什么“神仙打架，凡人遭殃”呢？

因为“神”在一种虚拟的趋势状态、整体场效应，在这种场效应的作用范畴之内，任何具体的事物个体对象都会不同程度的受到作用影响，所以“诸神之战”并非是“点与点之间”的精准打击，而是大面积的、整体性的事态趋势的碰撞、颠覆、扭转、变革……

也就是说：一旦某个官僚机构出现问题，并非只是个人替罪羊个人的问题，而是整体都有关联性的问题，都有连带责任。

反过来也就是说：解决大面积、整体趋势性的社会问题，仅仅靠孤立的“点”（实体管理）和“线”（细节管理）是不行的，或者说把集体财富、资源、权势等都被极少数特权者垄断霸占，对整体趋势，对整个社会体系中众多百姓都可能是致命的禁锢、扼杀，是毁灭性的灾难。

比如，现在普遍存在的“塌方式腐败”、“前腐后继”等社会现象，并非是说政府更换一个领导就解决问题了；只要这个社会普遍信奉“钱和权”，为了获取“钱和权”而不择手段，那么贪官污吏的贪赃枉法就不可能真正有效的被制止；这就好比在一个污水池中，再干净的物体放进去都会被污染，所以把整个污水池的罪恶都归结某个具体“替罪羊”（污染物）是无效的，必须解决整体趋势效应，那些个体对象的问题也就迎刃而解了。

在封建王朝社会时期，朝廷对于各种社会罪犯的处罚，有时候不但罪犯本人会被罚，常常会有株连三族、株连九族之罪，特别是对发动叛乱的罪犯是要被处以灭九族的惩罚。

为什么要株连九族呢？

撇开神明的末日审判不谈，即使是最坚决的无神论者也懂得：思想决定行动，一个人的“我”才是他身体的主宰。

而肉身上的各个器官部位都和“我”组成一个统一的整体，因此并不是右手犯罪就只惩罚右手；因为左手和脚等身体其他器官都和“我”构成一个统一体；所以牵一发而动全身，都要受到株连。

同样的道理：

殷纣王做为商朝的王，作为一个集权垄断的封建王朝，他代表着整个商汤国家的“我”，掌控着整个商汤国家的气运命脉，而商汤的诸侯、大臣和百姓都被商汤国家的气运相连着；所以商汤的诸侯、大臣和百姓们都要受到株连。

即因为他们的命运是绑定在一起的（共同构成一个国家的大我命运共同体），而神灵改变的主要是命运之力；一切与其国家命脉相关联的事物都可能因此而受到牵连；所以神的审判就是灭世——毁灭一个世界的气运。

如果有人说“神”是搞封建迷信，那么我们可以用另一个词语来表达，即用“我”来表达也一样。其实，“鬼神”也可以看成是对自己的“我”起到潜移默化作用影响的其他的“我”的存在。

一个身体的有机统一构成一个个体的“我”；一个家族的互相协调统一又构成一个家族的“我”；一个企业的协调统一构成企业之“我”；一个组织团体、社会机构、城市乃至一个国家都有各自的“我”……

既然一个组织团体能够形成一个集体意识的“我”；那么比国家更大的整个人类社会、生物生态、大自然、世界物质体系同样也会有自身的主宰者（或称集体意识）即自身的“我”（神灵）。

正如一个国家（朝廷）消灭叛乱者要灭其九族一样，更大的“我”（大神）要消灭不敬神明的王者，当然也要灭其所代表的整个国家朝代（灭世）。

通过人类历史上很多经典史籍或神话传说，我们不难发现高等级的神灵要灭世主要有两种途径：

一种就是降下各种天灾人祸（各种灾难频繁爆发而致使其走向衰亡、毁灭）；

二是降下邪灵（俗话说，天之将亡、必生妖孽，天要其亡必先使其疯狂）。

我们不要武断的以为“灭世传说”就必然是封建迷信、欺骗人的事情，就必然是愚昧不科学的文化思想。

如果总是这样武断的否定古代文化宗教信仰、否定历史传承，就无法进行“六经注我”的自我发展了。

这样整个人类文化思想的发展，以及所谓“科学”发展道路就会越走越窄，最后让科学唯物主义者都变成另外一种愚昧的迷信——科学迷信（断然否定一切科学无法解释的存在，把所谓的科学绝对化、固定化），这样与古时候盲听盲从的封建迷信的愚昧，如出一辙。

刍狗在这里要表达什么意思呢？

我们社会中的大多数人们都会以为“灭世传说”是荒诞不经的、是虚无缥缈的、是完全不足信的……

或者即使有些人会对“灭世传说”将信将疑，也会认为与自己根本毫不相干，与现实社会毫不相干……

前面在“天诛地灭”章节中我们就讲到，“灭世”其实就是一种“场效应”，是普通存在于人类社会、普遍存在于各种生物生命活动现象中，普通存在于各种无生命物体的物理变化的机理当中的普适性法则。

刍狗下面要做的工作就是让人类了解到“灭世传说”背后隐藏的客观规律是普遍存在着，是与我们每一个人都休戚相关、密切关联着的，是时时刻刻都存在着，并时刻都在发挥作用影响的宇宙普遍规律。

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