第十节　真我　（天境）十八

或许有人会问：生命体这种应急反应、自我变通、自我调节的能力是如何形成的呢？形成这种功能效应的科学机理究竟是什么？

这就涉及到一些更加复杂深奥的人类问题，这些问题人类至今还没有准确的答案，即生命体的思想意识究竟是怎么产生的？生物基因的变异和进化是如何实现的？

刍狗认为，这些终极问题之所以悬而未决，只是因为人类研究方向的误区：人们常常习惯从社会学的角度、从哲学的角度、从宗教神学的角度、从生物学的角度、从文学艺术的角度、从科学实验的角度等等；唯独忽略了从自然物理学的角度、从事物“数理”层面来考量。&29378;&47;&20154;&47;&23567;&47;&35828;&47;&32593;&119;&119;&119;&47;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&47;&107;&114;

我们就从最简单刚体物理学开始分析：

我们可以把任何一个单一的物质对象看成是一个质点存在，宇宙中不可能只有一个单独孤立的质点存在，必然同时存在很多质点，这些质点之间因为具有质量而必然会形成引力场；质点在各种引力场的作用下就会产生一定的动能和势能，而该质点物理运动变化就是动能与势能相互转化的结果；该质点的质量、能量、时空状态和运动轨迹等都是相互关联着的，共同遵循物质运动规律法则。

这个宇宙物质运动变化法则可以用一个方程公式来表示，这就是刘正兰宇宙统一公式（宇宙守恒公式）。

如果把“物我”归为质点的质量属性，那么“形我”则属于该质点的运动形式、状态和时空结构的属性。

纵观整个西方科学体系，我们会发现西方科学体系的最大特点就是“唯物性”（或实证性），从物理学的角度讲就是以“质点”为基石，然后延伸到运动形式变化，和引发的场效应的场势变化。

比如，一个质点是做匀速直线运动、还是周期震荡、还是加速运动、还是曲线运动……

比如，物体的势能和动能，电子定向运动而产生的电场和磁场的场效应等等都是通过一定质点展开的。

为什么说西方科学是“唯物性或实证性”的呢？

就是因为把实体物质当成研究宇宙事物变化的基点、起点、标准（唯物科学），并由此推演物质的运动变化、和物质导致其他物质的改变、和物质导致虚拟场效应的变化。

很多人（包括绝大多数科研人员）都忽略这样一个事实：

既然物质的质量、能量、运动状态、时空结构等都是密切关联着的统一体，既然物体可以导致其他物体的改变、物体可以导致虚拟场势效应的改变；那么，反过来也是同样可以成立的——虚拟的场势也可以导致其他虚拟的场势的变化，虚拟的场势也可以导致实体物质自身的改变（包括物质对象自身的结构状态和运动变化的形式）。

我们人类的心理学、各种唯物哲学和各种唯物政治管理思想等等，都把人类的心理活动、精神意识、心灵力量等当成一种孤立的存在；殊不知这种虚拟精神力量与实体物质变化之间是相互统一的；甚至纯粹虚拟的精神思想、虚拟的场势的变化也可以导致物体形式结构状态的直接变化。

或者我们可以借用一个伟人的话：纯粹的思想也可以创造一种实在！

当然，刍狗这种观点是有充分事实依据的：

即虚拟的场势效应与物质具体结构形态的变化之间是可以相互作用、相互转化的这种现象是非常普遍存在着的。

比如，物理学中的电磁感应现象、场势能量的驱动物质变化的作用等等。

比如，水力发电、各种电器、电话、手机、电脑等都可以自动实现物体的物理变化导致虚拟场势的能量变化，最后又转化成物体的变化。

这些都具有“虚”与“实”的互换特征。

众所周知，生命基因的形成是生命形式维系稳定性的重要关键，那么基因变异和生物进化又是如何实现的呢？

简单但是说，就是生命体精神思想的改变最终导致生命体自身组织结构变化的结果（思想改变现实、虚拟场能改变物质结构）。

关于这种虚拟场势的探索和认知，其实，人类很早就认识到这种现象了，比如东方命理玄学、佛学、各种巫术、宗教神学和唯心主义等等都不同程度的探索着，这种“虚拟的存在”对现实的作用影响。

从哲学的角度：

这其实也就是古今中外一直争论不休的“唯物主义”和“唯心主义”之争，或者思想意识与客观物质之间究竟是什么样的关系的问题；“唯物主义”认为物质决定思想意识，物质的第一性的；“唯心主义”则认为思想意识决定物质存在，思想或心灵才是第一性的。

很多西方唯物科学主义者常常把东方玄学、佛学、神灵学和巫术等当成是封建迷信，认为都是不“科学的”；殊不知西方科学本身也是存在着极大缺陷的，而造成这种缺陷的关键就是它的“唯物性或实证性”。

即只承认实体物质存在的科学性（实证性、唯物），而忽略虚拟场势（或思想精神）同样也具有改变物质实在的功效，不知道虚拟场势与实体质点是统一事物中的两种不同层面，根本不存在所谓的“唯一、唯物”。

“唯心”、“唯物”、或者用“唯”的标准来衡量世界万事万物都是人类自身认识论和世界观的严重偏见、弊端！

从爱因斯坦广义相对论的角度讲：既然物质质量的改变可以导致时空结构的变化。反过来同样也是成立的，即时空场势的改变也可以导致物质本身质量和性状的变化。

可惜连爱因斯坦本人都没敢朝着这个方向进行思想理论的延伸，而爱因斯坦已经被世人当成非常另类出格的了，其他西方科学文化人士更加没有这种勇气了；所以西方科学一直以“唯物性和实证性”为最牢不可破的城墙。

当然，爱因斯坦和一些科学前沿的人还是存在想要突破“坚固城墙”的意愿和信仰的，比如他认为：纯粹的思想可以创造出实在；一些科学人士也认为纯粹的真空也可以产生实体物质……然而，这些只是一种科学幻想，就如同东方玄学和鬼神一样，是无法被世人真正接受的！

说了这么多，可能有人会问：这些究竟和“灵我”有何关联呢？

究竟什么才是“灵我”呢？

如果说“物我”是以具体物质对象为基础的，“形我”是以确定的形式、程序、规律、法则等为基准的；那么“灵我”则主要是以“我”（事物所具有的场势或信息场能）为“主”的。

我们可以把它（即我）称之为物质的意志、或思想意识。

或者也可以说，“物我”所对应的是具体物质对象（质点），表现为一种实体存在；“形我”则是被各种设定好的“形而上”的程序、模式、法则所框架、限定了；“灵我”则体现在“灵”的效果上，所对应的是虚拟的场势、信息场能，表现为一种虚体存在（抽象的）。

比如，假设“物我”是一个质点（实体态），而“形我”则是形而上的程序、形式、法则或者是该质点所处的场势能量（虚拟态），而“灵我”则是该质点在各种作用场势的影响下的灵性体现，即实与虚的叠加态。

简单的说：“物我”的侧重点是“物”本身，“形我”的侧重点则是“形而上”本身；而“灵我”凸显的则是“虚”与“实”应变的“灵效”。

从数理层面来讲：

“物我”（实体态）与“形我”（虚拟态）之间的对应才构成“灵我”，这就如同数学中的“实数”与“虚数”之间构成函数映射方程。

唯物者认为：

物质可以改变物质的结构状态，物质可以改变物质的场势能量，物质可以决定思想意识的存在；所以物质才是一切的主体关键（唯物）。

而唯心者则认为：

虚拟的道、场势、气运、思想心力等是可以产生实体物质效应的，甚至认为万物源产生与“气”、灵、心、神等，即万物唯心所造（唯心）。

殊不知唯物所谓的“物”与唯心所谓的“心”都不可能是单独孤立的存在，也不是单方面的起作用影响，而是双方相互的作用影响，就如同物理学的作用与反作用一样，它们只是整体统一事物的不同层面的反映而已。

离开了“物”则没有承载对象的“心”也无法存在下去；同样，“物”如果没有发挥的途径、渠道、表现形式，没有“心”的延伸，则单独孤立存在的“物”也就丧失存在的价值和意义，就会逐渐消亡、毁灭。

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