整个长城防线摇摇欲坠，随时都有倾覆之险，北地中段武皋要塞，城下敌军怒涛，城上汉军奋勇杀敌。http://www.modaoge.com/1516/1516091/

    这里云集着鲜卑大部人马，中部鲜卑慕容阙，与弹汗山和连便是要从此南下攻略并州，所以这里的战事比宁北更加惨烈。

    长城武皋关，原属定襄郡，为中部都尉治，地理位置险要，水经注载：顾瞻左右山椒之上，有垣若颓基焉，沿溪亘岭，

    东西无极，荒干水又西南，迳云中城北，萦带长城，背山面泽，以御北狄矣.....

    从此也可以看出，武皋的对于中段防御的重要性，然而随着战事的推移，守城将领的压力也在不断增加。

    此时率军驻守武皋的是都尉王雄，城中大概有七千多人的常驻军，加上城关险要到还能支撑一时，只不过城外敌军攻势不断，这点人马早晚会拼光。

    “鲜卑势众，这样下去兄弟们撑不了多久！”

    城楼下敌军铺天盖地，宛若潮水般层层叠叠攻势不停，一名守城校尉韩先面色惨然，他望向身边主帅哀求道：“王将军，看在兄弟们浴血厮杀的份上，求援吧！”

    “将军，求援吧！”

    “将军，不能在犹豫了....”

    与此同时，四周将士吩咐进言，鲜卑人的攻势一刻不停，而他们却是孤军镇守。

    战事惨烈，士兵伤亡便是彻底减员，没有补充，而后方除了普通百姓，根本没有增援部队，敌人多势众消耗的起，而他们却不行。

    同样的道理，王雄何尝不明白，但是让他求援，实在有些为难。

    整个北地战火四起，除了并州唐军，再也找不出第二个可以支援他们的军队了，众将的意思不言而喻。

    此前唐军入主并州，三番五次的派人招揽，都被他挡回去了，所以说他们与并州根本不是一路人，此时求援对方会搭理他吗。

    似乎是看出王雄的顾虑，副将潘豹也不由上前道：“唇亡齿寒，若是武皋被破，鲜卑人下一步便是进掠并州！”

    “这点道理唐军不可能不明白，此时求援，对方有很大的可能会出兵支援！”

    “可是李屠夫的名声实在是......”

    王雄脸色阴晴，踌躇不决，他想求援，但是一想到对方的名声，心里便是阵阵抵触。

    李屠夫的名声有多恶，他们这些边疆将领也有所耳闻，说句遗臭万年可能有点夸张，但恶名昭著事跑不了。

    正是因为李屠夫名声太恶，所以无论对方三番五次怎么招揽，这些遍地将领，都不卖他的帐，就算对方官职够高，名义上还是直属长官，他们也懒得搭理。

    “将军，不能在犹豫了！”

    眼见王雄踌躇，副将潘豹再一次进言道：“大人就算不为军中兄弟忧，也应该转身看看这北地百姓啊！”

    “我等死则死矣，若边郡数十万百姓陷于胡虏之手，九泉之下如何面见浴血杀敌的将士，如何面见列祖列宗，如何对得起身后父老，我等又于心何安.....”

    “唉..”王雄自然知道胡虏破城的下场，但作为朝廷命官，作为有道之士，让自己去向注定遗臭万年的李屠夫求援，真的难以抉择。

    若是有可能，他甚至不想与对方有丝毫牵扯，甚至避之不及，但现在的情况，唉...

    这个时代，名声很重要，很重要，真的很重要。

    重要的事说一百遍也不嫌多，说到名声，就不得不说一下，这个时代的名、官员、以及孝廉、制度了。

    孝廉和官员选拔有何关系？

    又与名声有个鸟毛的关系？

    你是不是又开始忽悠人了？

    西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉、秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白等科目，广泛搜罗人才。

    汉代的乡举里选，主要是由地方官保举本地的士人到中央，经考察后授予一定的官职，选举的科目有贤良方正、孝廉、辟除等，其中孝廉是最重要的选举制度。

    被推选为孝廉的人，必须符合下列条件：一曰德行高妙，志洁清白；二曰学通行修，经通博士，三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。

    孝廉是汉武帝时，设立的察举制考试，以任用官员的一种科目，孝廉是孝顺亲长、廉能正直的意思，往后越千年，你可以理解明清的举人。

    这些人在当时是什么身份地位，那么这个时候的孝廉就是什么地位，甚至还有过之而不及。

    两者的意思和形式差不多，孝廉是汉代察举制的科目之一，就是察举孝子廉吏。

    汉惠帝吕后都曾有诏，举孝悌力田之举，汉武帝确立了独尊儒术的基本政策，选拔统治人才特别重视人的品德。

    采纳董仲舒的建议，于元光元年下诏郡国每年察举孝者﹑廉者各一人，不久，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，是汉代政府官员的重要来源。

    根据儒家的思想，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。

    察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人，两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。

    被举者多为州郡属吏，或通晓儒经的儒生，被举后，没有官职者授以官职，原为小官者升为大官。

    后来汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度，一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。

    二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容，三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。

    科目有孝廉和秀才，孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科，察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。

    孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏，举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途，举秀才的对象为现任官吏。

    汉代举孝廉定为岁举，即各郡每年按规定人数举荐人才，送至朝廷，成为汉代选拔官吏和任用升迁的清流正途。

    自汉武帝之后，至于东汉，从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政治影响很大。

    有道是：名公巨卿，多出之，可见其强！

    一般情况下，举孝廉者，都能被授与大小不一的官职，比秀才举人的待遇有过之而不及。

    孝廉举至中央后，按制度并不立即授以实职，而是入郎署为郎官，承担宫廷宿卫，目的是使之观大臣之能，熟悉朝廷行政事务。

    被举孝廉后的任用升迁情况，在中央以郎署为主，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官。

    然后经选拔，根据品第结果被任命不同的职位，如地方的县令、长、相，丞，再迁为太守、刺史，或中央的有关官职。

    通过举孝廉，在社会上造成在家为孝子，出仕做廉吏的舆论和风尚，移风化俗。

    师古曰：孝谓曰善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。

    有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！

    这个时代的人讲究仁孝，和行为与社会稳定的关系。

    原文翻译为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好冒犯上级长辈的，这样的人是很少见的，不违背上级和长辈、而喜欢造反的人更是没有。

    君子专心致力于推广仁孝这些根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了，孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。

    在运用举孝廉的几代王朝中，均是以儒家思想治国。

    而孔孟之道，认为天下稳定的关键在于仁，是有仁政一说，而仁的关键则是在孝悌。至于廉那又是另外一个方面的考虑了。

    孝顺父母、顺从兄长，那么自然也会廉洁，所以孝跟廉似乎是一种看似必然联系。

    在仁孝和道立之间有种原始的人性逻辑关系，即从孝顺与否看一个是否有抗争意识，从抗争意识说到是否会造反。

    那么结合一个实际的想法，如果你要招几个人，你是愿意选择孝顺父母的还是不孝子呢

    两汉王朝总共四百余年，是中国历史上的昌盛时期，汉代统治者认真总结秦朝迅速覆灭的历史教训。

    察举孝廉，为岁举，即郡国每一年都要向中央推荐人才，并有人数的限定。

    汉武帝以后，察举一途成为入仕的正途，举孝廉亦成为一种政治待遇和权力，但鉴于各郡国人口多少不同而名额相同造成的不公平，故至东汉和帝永元之际，又改以人口为标准。

    郡国人口满二十万每年举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。

    和帝对于边郡少数民族杂居地区，另订优宽之制，在永元十三年下诏，对于幽州、并州、凉州的边郡地区，人口满十万每年即可举孝廉一人，不满十万每两年举孝廉一人，五万以下每三年举孝廉一人。

    也就是说，不满十万人口的郡治，每三年才能出一个孝廉，可见其中道道，这个人大都要具备孝顺、廉洁、敦朴、有道、贤能、诚实、独行、高节、质直、清白等等品格。

    而这些品格往往与名声相关，由此可见名声的重要性。

    比如以获取孝廉美名的例子，说是有一个叫许武的人，被推举为孝廉，他考虑到两个弟弟还未显名，为了使他们出名。

    同他们商议后，便召来全宗族的人，把家产分为三份，他自己的那一份皆是肥田广宅，两个弟弟所得家产既少又差。

    但两个弟弟一点都不与兄长争执，宗族和乡里的人都称赞两个弟弟的谦让，而责备兄长的贪鄙，结果两个弟弟被推举为孝廉。

    事后，许武又召集宗族的人，向他们说明真相，并说：我现在的产业比分家时增加了三倍，现将所有的财产全部分与两个弟弟。

    于是许武的名声大振，后被调至中央任长乐少府。

    再比如孝悌，陈蕃任安乐太守时，郡内有一个名叫赵宣的人，父亲去世，他把父亲埋葬以后，自己住在墓道中，服丧二十多年，名声震动州郡，地方官把他推荐给陈蕃。

    陈蕃与他相见，问及妻子儿女，结果他的五个儿子都是在服丧期间出生的，陈蕃大怒，遂致其罪。

    虽然没捞到好处，但也从侧面说明了孝悌与名声的重要性。

    从古至今，中原人都是很重名声的，朝廷的士大夫几乎都很在意自己的官声，因为其对仕途有重大影响。

    古人大多为名声所累，要自觉地依靠好名声的标准来规范自己的言行，因为名声影响到人们在社会中的地位、人际关系、生活水平、心理状态等等。

    某种程度上就是这种名声对人的束缚达到登峰造极的一种标志，比如李广在漠北之战中，因迷失道路，未能参战，愤愧自杀，可见这个时代的人对名声的看重。

    名声是基于中中原乡土社会产生的，乡土社会中，地是不动的，人们是安土重迁的，人群基本上是固定的，在某一个范围内如家族、村落中，人们是相互熟识的，集体有着非同一般的作用。

    基于这种熟人社会，名声就成了一种资源，可以帮助某个人成为这个范围内势力大的人物，随后又可以更多地占据这个范围内的其他资源。

    由此，重名声，从好的一面来讲，人们自觉地以主流伦理道德来规范自己的言行，使品行好的人能够掌权，能够在这个社会中较好的地位，社会得以有秩序地运转。

    这就是汉朝的孝廉制度，就是孝廉与官吏的奥妙，这是名声与地位之间的关系，就是为什么这个时代的人要注重名声，甚至有些人为了自己的名声，会付出生命去捍卫。

    名声与人生，是息息相关的，名声的好坏，决定了你的社会地位，决定了家族的蒙荫，甚至影响子孙后代。

    某些人的名声臭了或许没啥，但是一个大人物，一些注重脸面的大人物，名声若是臭了，对其以后的发展会起到什么影响，还真不好说。

    亦如此刻的李屠夫，哪怕成了为卫将军，混成了皇亲国戚，执掌三州社稷，但有些自命的人才，就是看不起他，不想与其为伍。

    这就是名声的重要性，这就是为什么李屠夫实力强横，到现在还是没有什么大才主动投靠，手下的很多将领，都是靠着坑蒙拐骗，威逼利诱的手段弄来的，忠心还得不到保证，让人无奈....

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