天下分错，上无明主；公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌芽巇罅”。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主；官吏们失去社会道德，小人谗言妄为；贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来；一些贪图利禄，奸诈虏伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐；父子离散，骨肉反目，这就叫作“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合，以继续保持它的完整，继续让它存在下去。如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破），占有它并重新塑造它。或者这样“抵制”或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸侯之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸侯才是强者。

我们知道，丝袜的破洞如果不及时发现和修补，洞就会越来越大；堤坝的缺口如果不立马堵上，就会有决堤的危险；一家公司如果无视某种缺陷的存在，而听之任之，后果会不堪设想；人类的恶习如果不在刚开始时及时改正，一定会后患无穷。

美国一个心理学家曾做过一项试验。他找来两辆一模一样的汽车，把其中一辆摆在一个中产阶级社区，而另一辆摆在相对杂乱的一个社区。然后，他把后一辆车的车牌摘掉，并且把车顶打开。结果不到一天，这辆车就被人偷走了。而前一辆车摆了一个星期也没人去偷。后来，他用锤子把那辆车的玻璃砸了个大洞，结果仅过了几个小时，车就不见了。这就是著名的“破窗效应”理论：如果一个建筑物上的窗户玻璃被人打碎了，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉。于是，越来越多的人开始陷入无序之中。

虽然这一理论是针对社会犯罪心理和行为所说的，但蕴含在其中的道理却是在各行各业都普遍存在的。人的心理很容易受到暗示和诱导，若不采取措施及时修复“第一扇被打碎玻璃的窗户”，就会出现更多、更严重的问题。

杰克是一家公司的高级车工，他的技术是公司里最好的，他也因此很受上司器重。一天，杰克在切割台上工作，随手就把割刀前的防护挡板卸下来，放在了一边。这样加工零件就更快、更方便了。然而公司严格规定，任何人都不得在工作时，将防护挡板卸下来。很显然，虽然这样增加了工作效率，却也埋下了安全隐患。

碰巧，此时主管走了进来。主管一看防护板被卸了下来，不禁大怒，狠狠地把杰克训斥了一顿。

第二天，杰克刚到公司，就被老板叫进了办公室。老板对他说：“身为老员工，你应该比任何人都明白安全对于公司意味着什么。你今天少完成了零件，少实现了利润，公司可以换个人换个时间把它们补起来，可你一旦发生事故、失去健康乃至生命，那是公司永远都补偿不起的。”说完，就把杰克辞退了。

在杰克眼里，卸下防护挡板只是一件不起眼的小事，所以他根本没放在心上。然而在公司老板看来，这却是一种不可原谅的行为。任何一种不良现象的存在，都在传递着一种信息，这种信息会导致不良现象的无限扩展，同时必须高度警觉那些看起来是偶然的、个别的、轻微的“过错”。如果对这种行为不闻不问、熟视无睹、反应迟钝或纠正不力，就会纵容更多的人“去打烂更多的窗户玻璃”，就极有可能演变成“千里之堤，溃于蚁穴”的恶果。

鬼谷子说：“巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。”

众所周知，事物的变化总存在着缝隙。鬼谷子把这个缝隙就叫作“巇”。“巇者，罅也”。罅指的是瓦罐的裂纹。通常，瓦罐上的裂纹是很细微的，似有似无，如果不仔细观察，是很难被发现的。瓦罐的裂纹其实指的就是事物变化的初始阶段。如果我们不及时修补，瓦罐上的裂纹就会越变越大。“巇”之所以微细，之所以难以察觉，是因为它是事物变化的先兆。事物变化前都有一个征兆、苗头，这个征兆苗头是很细微的，一般人很难察觉到。

扁鹊是春秋时期的一个名医。他医术高明，常被君王招至宫中为其治病。一天，蔡桓公召见扁鹊。行完礼后，扁鹊便站在桓公身旁，细心观察他的面容，不一会儿，他说：“我发现您的皮肤有病。您应及时治疗，以防病情加重。”桓公听了，不以为然，道：“瞎说，我一点病也没有，用不着治疗。”扁鹊走后，桓公很生气，对身边的人说：“医生总爱在没有病的人身上显示自己的能耐，以便把别人健康的身体说成是被医治好的。我可不信这一套。”

十天后，扁鹊再一次去见桓公。他察看了桓公的脸色之后说：“您的病到肌肉里面去了。如果不治疗，病情还会加重。”桓公还是不信，甚至对“病情正在加重”这话感到很生气。扁鹊无奈只好走了。

又过了十天，扁鹊第三次去见桓公。他看了看桓公，说道：“您的病已经发展到肠胃里面去了。如果不赶紧医治，病情将会恶化。”桓公仍旧不以为然，他根本不信“病情变坏”这样的话。

又隔了十天，扁鹊第四次进宫。他刚一看到桓公，二话没说，扭头就走。这可把桓公弄糊涂了，于是立马派人前去询问。扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将招来祸害。”

又过了五天，桓公果然感觉浑身疼痛。他见情况不妙，立即派人前去召扁鹊来治病，但扁鹊已逃到了秦国。桓公后悔莫及，最终在病痛中死去了。

“巇始有朕”，蔡桓公的病在肌肤处的时候，可以说是最佳治疗时期。等病到了肠胃处，虽然错过了最佳治疗时机，但仍然有药可救。但病到了骨髓处，就是扁鹊这样的神医也无能为力了。

治病如此，我们日常的行为处事也是如此。当我们发现一些不良的问题时，应正视问题，及早采取措施，妥善解决。否则，一点小问题最终也会酿成大祸，到那时，就无药可救了。

鬼谷子说：“世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。”上至一国之事，下至个人之事，这句话都有其正确的意义。当我们在生活中遇到某些矛盾时，我们应先考察矛盾是否可以“治”，若可以“治”，则可“抵而塞之”以解决，若不可“治”，则应坚决地“抵而得之”。

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