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太阳寒气之复，则寒气上行，水结成雨年冰雹，禽类因此死亡。人们的病是心胃生寒气，胸隔不宽，心痛痞满，头痛，容易伤悲，时常眩仆，纳食减少，腰臀部疼痛，屈伸不便，地裂诉，冰厚而坚，阳光不温暖，少腹痛牵引肇九并连腰脊，逆气上冲于心，以致唾出清水或呢边暖气，甚则邪气入心，善忘善悲。如果神门脉绝，多属不治的死症。
黄帝道：对。怎样治疗呢？
岐伯说：厥阴复气所致的病，治用酸寒，佐以甘辛，以酸泻其邪，以甘缓其急；少阴复气所致的病，治用咸寒，佐以苦辛，以甘泻其邪，以酸味收敛，辛苦发散，以咸更坚；太阴复气所致的病，治用苦热，佐以酸辛，以苦泻其邪、燥其湿、渗其湿；少阳复气所致的病，治用咸冷，佐以苦辛，以咸味更坚，以酸味收敛，以辛苦发汗，发汗之药不必避忌热天，但不要触犯温凉的药物，少阴复气所致的病，用发汗药物时与此法相同；阳明复气所致的病，治用辛温，佐以苦甘，以苦味渗泄，以苦味通下，以酸味扑虚；太阳复气所致的病，治用咸热，佐以，廿辛，以苦味坚其脆弱。
凡治各种胜气复气所致之病，寒的用热，热的用寒，温的用清，清的用温，气散的用收敛，气抑的用发散，燥的使用润泽，急的使用分和，坚硬的使用柔软，脆弱的使用坚固，衰弱的补，亢盛的泻。用各种方法安定正气，使其清静安宁，于是病气衰退，各归其类属，自然无偏胜之害。这是治疗上的基本方法。
黄帝道：对。气有上下之分，是什么意思？
岐伯说：身半以上，其气有三，是人身应天的部分，所以是司天之气所主持的；身半以下，其气亦有三，是人身应地的部分，所以是在泉之所主持的。用上下来指明它的胜气和复气，用气来指明人身部位而说明疾病。“半”就是指天枢。所以上部的三气胜而下部的三气都病的，以地气之名来命名人身受病的脏气；下部的三气胜而上部的三气都病的，以天气之名来命名人身受病的脏气。以上所说，是指胜气已经到来，而复气尚屈服未发者而言；若复气已经到来，则不能以司天在泉之名以区别之，当以复气的情况为准则。
黄帝道：胜复之气的运动，有一定的时候吗？到时候是否一定有胜复之气呢？
岐伯说：四时有一定的常位，而胜复之气的有无，却不是必然的。
黄帝道：请问是何道理？岐伯说：初之气至三之气，司天之气所主，是胜气常见的时位；四之气到终之气，是在泉气之所主，是复气常见的时位。有胜气才有复气，没有胜气就没有复气。
黄帝道：对。复气巳退而又有胜气发生，是怎样的？
岐伯说：有胜气就会有复气，没有一定的次数限制，气衰减才会停止。因之复气之后又有胜气发生，而胜气之后没有相应的复气发生，就会有灾害，这是由于生机被伤的缘故。
黄帝道：复气反而致病，又是什么道理呢？
岐伯说：复气所至之时，不是它时令的正位，与主时之气不相融洽。所以大复其胜，而反被主时之气所胜，因此反而致病。这是指火、燥、热三气来说的。
黄帝道：治疗之法怎样？
岐伯说：六气之胜所致的，轻微的随顺它，严重的制止它；复气所致的，和缓的平调它，暴烈的削弱它。都直随着胜气来治疗其被抑伏之气，不论其次数多少，总以达到和平为国的。这是治疗的一般规律。黄帝道：对。客气与主气的胜复是怎样的？
岐伯说：客气与主气二者之间，只有胜没有复。黄帝道：其道与顺怎样区别？
岐伯说：主气胜是逆，客气胜是顺；这是自然规律。
黄帝道：客气与主气相胜所致之病是怎样的？
岐伯运：厥阴司天，客气胜则病耳鸣，振掉，眩晕，甚至咳嗽；主气胜则病胸胁疼痛，舌强难以说话。
少阴司天，客气胜则病鼻塞流涕，喷嚏，颈项强硬，肩背部门热，头痛，神疲无力，发热，耳聋，视物不清，甚至浮肿，出血，疮疡，咳嗽气喘；主气胜则心热烦躁，甚则胁痛，支撑胀满。
太阴司天，客气胜则病头面浮肿，呼喂气喘；主气胜则病胸腹满，食后胸膜闷乱。
夕阳司天，客气胜则病赤疹发于皮肤，以及步游丹毒，疮疡，呕吐气逆，喉痹，头痛，咽喉肿，耳聋血溢，内症为癌疚；主气胜则病脚满，咳嗽仰息，甚至咳而有血，两手发热。
阳明司天，清气复胜而有余于内，则病咳嗽，衄血，咽喉窒塞，心高中热，咳嗽不止，出现吐白血就会死亡。
太阳司天，客气胜则病胸闷不畅，流清涕，感寒就咳嗽；主气胜则病咽喉中鸣响。
厥阴在泉，客气胜则病大关节不利，内为控强拘挛瘤病，外为运动不便；主气胜则病筋骨振摇强直，腰腹时时疼痛。
少阴在泉，客气胜则病腰痛，尻、股、膝、髀、喘胻、足等部位病沓热而酸，浮肿不能久立，二便失常；主气胜则病送气上冲，心痛发热，隔丙及诸痹都发作，病发于胜胁，汗我不收，四肢厥冷因之而起。
太阴在泉，客气胜则病足疾，下肢沉重，大小便不时而下，湿客下焦，则发为泻以及浮肿、前阴病变；主气胜则寒气上道而痞满，饮食不下，甚至发为疝痛。
少阳在泉，客气胜则病腰腹痛而反恶寒，甚至下痢白沫、小便清白；主气胜则热反上行而侵犯到心胸，心痛，发热，中焦格拒而呕吐。其他各种症候与少阴在泉所致者相同。
阳明在泉，客气胜则清凉之气动于下部，少腹坚满而频频腹泻；主气胜则病腰重，腹痛，少腹生寒，大便诸泄，寒气过于肠，上冲胸中，甚则气喘不能久立。
太阳在泉，寒气复胜而有余于内，则腰、尻疼痛，屈伸不利，股、烃、足、膝中疼痛。
黄帝道：对。治法应该怎样？
岐伯说：上冲的抑之使下降，陷下的举之使上升，有余的折其势，不足的补其虚，以有利于正气的辅助，以适宜的药食来调和，必须使主客之气安泰，根据其寒温，客主之气相同的用边治法，相反的用从治法。
黄帝道：治寒用热，治热用寒，主客之气相同的用逆治，相反的用从治，我已经知道了。应该用哪些适宜的味呢？岐伯说：厥阴从本主气之时，其泻用酸，其补用辛；少阴君人与少阳相入主气之时，其泻用甘，其补用咸；太阴湿土主气之时，其泻用苦，其补用甘；阳明燥金主气之时，其泻用辛，其补用酸；太阳寒水主气之时，其泻用咸，其补用普。厥阴客气为病，补用辛，泻用酸，缓用甘；少阴客气为病，补肝咸，泻用甘，收用酸；太阴客气为病，补用甘，泻用苦，缓用甘；少阳客气为病，补用咸，泻用甘，更坚用咸；阳明客气为病，补用酸，泻用辛，泄用苦；太阳客气为病，补用苦，泻用咸，坚用苦，润用辛。开发股理，使津液和利阳气通畅。
黄帝道：对。请问阴阳各分之为三，是什么意思？
岐伯说：因为阴阳之气各有多少，作用各有不同的缘故。
黄帝道：何以称为阳明？
岐伯说：两阳相合而明，故称阳明。
黄帝道：何以称为厥阴？
岐伯说：两阴交尽，故称厥阴。
黄帝道：气有多少，病有盛衰，因之治疗有缓急，方剂有大小，请问其中的一般规律怎样？
岐伯说：病气有高下之别，病位有远近之分，症状有内外之异，治法有轻重的不同，总之以药气适达病所为准则。《大要》说，君药一，臣药二，是奇方的制度；君药二，臣药四；是偶方的制度；君药二，臣药三，是奇方的制度；君药二，臣药六，是偶方的制度。所以说：病近的尼奇方，病远的用偶方；发汗不用奇方，攻下不用偶方；补益与治疗上部的方制宜缓，补益与治疗下部病的方制宜急。急的气味浓厚，缓的气味淡薄。方制用药要恰到病处，就是指此。而官。如果病所远，药之气味经中道者，当调剂药食的时间，病在上可先食而后药，病在下可先药而后食，不要违反这个制度。所以适当的治疗方法，病位近用奇方或偶方，宜制小其方药之量；病位远而用奇偶之方，宜制大其方药之量。方剂大的是药味数少而量重，方制小的是药味数多而量轻，味数多的可至九味，味数少的可用两味。用奇方面病不去，则用偶方，叫做重方；用偶方而病不去，则用相反的药味来反佐，以达治疗之目的。所谓反佐，就是佐药的性味，反而与病情的寒热温凉相同。
黄帝道：对。病生于风热湿火燥寒的，我已经知道了。生于三阴三阳之标的怎样治疗？
岐伯说：懂得病生于本，反过来就会明白病生于标，治疗病生于本的方法，反过来就是治疗病生于标的方法。
黄帝道：对。六气的胜气，怎样候察呢？
岐伯说：当胜气到来的时候进行候察。清气大来是燥气之胜，风木受邪，肝病就发了；热气大来，是人气之胜，燥金受邪，肺病就发生了；寒气大来，是水气之胜，火热受邪，心病就发生了；湿气大来，是土气之胜，寒水受邪，肾病就发生了；风气大来，是木气之胜，上湿受邪，脾病就发生了。这些都是感受胜气之邪面生病的。如果遇到运气不足之年，则邪气更甚；如主时之气不和，也会使邪气更甚；遇月廓空的时候，其邪亦甚。重复感受邪气，其病就危重了。有了胜气，其后必然会有复气。
黄帝道：六气到来时的脉象是怎样的？
岐伯说：厥阴之气到来，共脉为孩；少阴之气到来，其脉为钩；太阴之气到来，其脉为沉；少阳之气到来，其脉为大而浮；阳明之气到来，其脉为矩而涩；太阳之气到来，其脉为大而长。气至而脉和缓的是平入，气至而脉应过甚的是病态，气至而脉相反的是病态，气至而脉不至的是病态，气未至而脉已至的是病态，阴阳交错更易的其病危重。
黄帝道：六气各有标本，变化所从不同，是怎样的？
岐伯说：六气有从本化的，有从标本的，有不从标本的。
黄帝道：希望听你详细地讲讲。
岐伯说：少阳、太阴从本化，少阴、太阳既从本又从标，阴明、厥阴不从标本而从其中气。所以从本的化生于本；从标本的或化生于本，或化生于标；从中气的化生于中气。
黄帝道：脉与病似相同而实相反的，怎样诊察呢？
岐伯说：脉至与症相从，但按之不鼓击于指下，诸似阳症的，都是这样。黄帝道：凡是阴症而相反的，其脉象怎样？
岐伯说：脉至与症相从，但按之却鼓指而强盛有力。
所以各种疾病开始发生，有生于本的，有生于标的，有生于中气的；治疗时有治其本而得念的，有治其标面得愈的，有治其中气而得愈的，有治其标才而得愈的，有逆治而得愈的，有从治而得意的。所谓过其病气而治，其实是颅治；所谓顺其病气而治，其实是过治。
所以说：知道了标与本的理论，用之于临床就不会有困难；明白了过与顺的治法，就可正确的进行处理而不至产生疑问。就是这个意思。不知道这些理论，就不足以谈论诊断，却足以扰乱经旨。故（大要）说：技术粗浅的医生，沾沾自喜，以为什么病都能知道了，结果他认为是热症的，言语未了，而寒病又开始显露出来了。他不了解同是一气所生的病变而有不同的形症，诊断迷惑，经旨错乱。就是这个道理。标本的理论，扼要而广博，从小可及大，单一个例子可以了解许多病的变化。所以懂得了标与本，就易于掌握而不致有所损害，察知属本与属标，就可以使病气调和，明确胜复之气，就可以为群众的榜样。天道的学问，就算得彻底了。
黄帝道：胜气复气的变化，时间的早晚怎样？
岐伯说：大凡所胜之气，胜气到来就发病，待病气积聚之时，而复气就开始萌动了。复气，是胜气终了的时候开始的，得其气之时位则加剧。胜气有轻重，复气也有多少，胜气和缓，复气也和缓，胜气虚，复气也虚，这是自然变化的常规。
黄帝道：胜复之气的发作，萌动之时不当其时位，或后于时位而出现，是什么缘故？
岐伯说：因为气的发生和变化，盛和衰有所不同。寒暑温凉盛衰的作用，表现在辰成丑末四季月之时。故阳气的发动，始于温而盛于暑；阴气的发动，始于凉而盛于寒。春夏秋冬四季之间，有一定的时差。故（大要）说：白春天的温暖，成为夏天的暑热，因秋天的肃杀，成为冬天的凛冽。谨慎体察四季月的变化，伺望气候的回归，如此可以见到气的结束，也可以知道气的开始。就是这个意思。
黄帝道：四时之气的差分有常数否？
岐伯说：大多是三十天。
黄帝道：其在脉象上的反应是怎样的？
岐伯说：时差与正常时相同，待其时过而脉亦去。《脉要》说：春脉无沉象，夏脉无弦象，冬脉无涩象，秋脉无数象，是四时生气闭塞。沉而太过的是病脉，弦而太过的是病脉，涩而太过的是病脉，数而太过的是病脉，参差而见的是病脉，去而复见的是病脉，气未去而脉先去的是病脉。气去而脉不去的是病脉，脉与气相反的是死脉。所以说：气与脉之相守，象权衡之器一样不可有所差失。大凡阴阳之气，清静则生化就正常，扰动则导致疾病发生。就是这个道理。
黄帝道：幽和明是什么意思？
岐伯说：太阴、少阴两阴交尽，叫做幽；太阳、少阳两阳合明，叫做明。幽和明配合阴阳，就有寒暑的不同。
黄帝道：分和至是什么意思？
岐伯说：气来叫做至，气分叫做分；气至之时其气同，气分之时其气就异。所以春分秋分的二分和夏至冬至的二至，是天地正常气化纪时的纲领了。
黄帝道：先生所说的春秋之气开始在前，冬夏之气开始于后，我已知道了。然而六气往复运动，主岁之时又非固定不变，其补泻方法是怎样的？
岐伯说：根据司天、在泉之气所主之时，随其所宜，正确选用药味，是治疗上的主要关键。左右间气的治法与此相同。《大要》说：夕阳主岁，先甘后咸；阳明主岁，先辛后酸；太阳主岁，先咸后普；厥阴主岁，先酸后辛；少阴主岁，先甘后咸；太阴主岁，先苦后甘。佐以所直的药物；助其生化之源泉，就掌握了治疗六气致病的规律。
黄帝道：讲得对！许多疾病的发生；都由于风寒暑湿燥火六气的变化。医经上说：实症用泻法治疗，虚症用补法治疗，我把它告诉了医工，但是医工们运用了它，还不能收到十全的效果。我要这些重要的理论得到普遍运用，并且能够收到得鼓相应的效果，如拔刺、雪污一样，对于望闻问切的诊察方法和技术，可以告诉我吗？
岐伯说：审察疾病发生和发展变化的机理，切勿失却气直。就是这个意思。
黄帝道：请问疾病发生和发展变化的机理是怎样的？
岐伯说：凡是风病，振播眩晕，都属于肝。凡是寒病，收引拘怠，都属于肾。凡是气病，喘急胸闷，都属于肺。凡是湿病，浮肿胀满，都属于脾。凡是热病，神志昏乱，肢体抽搐，都属于人。凡是疼痛控痒的疮疡，都属于心。凡是厥逆，二便不通或失禁，都属于下焦。凡是痹症，喘逆呕吐，都属于上焦。凡是口噤不开，鼓颔战抖，神志不安，都属于人。凡是痉病，颈项强急，都属于湿。凡是气道上冲，都属于火。凡是胀满肢大，都属于热。凡是躁动不安，发狂越常，都属于人。凡是突然发生的强直，都属于风。凡是因病有声，甲之如鼓，都属于热。凡是浮肿，疼痛酸楚，惊骇不宁，都属于人。凡是转筋反折，排出的水液，都属于热。凡是排泄的水淹澄明清冷，都属于寒。凡是呕吐酸水，急剧的下利，都属于热。所以《大要》说：溪镇地掌握病机，分别观察其所属关系，有邪、无邪均必须加以推求，实症、虚症都要详细研究，首先分析五气中何气所胜，然后疏通其血气，使之调达舒畅，而归于和平。就是这个意思。
黄帝道：讲得对。药物五味有阴阳之分，它们的作用怎样？
岐伯说：辛甘发散的属阳，酸苦涌泻的属阴，咸味涌泻的属阴，淡味渗泄的属阳。辛甘酸苦咸淡六者，或收敛，或发散，或缓和，或急暴，或燥湿，或润泽，或柔软，或坚实，根据病情之所宜运用，以调理气机，使阴阳归于平衡。
黄帝道：有的病不是用调气之法所能治愈的，应该怎样治疗？有毒无毒之药，哪种先用，哪种后用？我想知道它的方法。
岐伯说：有毒无毒药物的使用，以适应所治病症的需要为原则，根据病情的轻重制定方剂的大小。
黄帝道：请你讲讲方剂的制度。
岐伯说：君药一，臣药二，是小方的组成法；君药一，臣药三，佐药五，是中等方的组成法；君药一，臣药三，佐药九，是大方的组成法。寒病用热药治疗，热病用寒药治疗，病轻的道其病气而治，病重的从其病气而治，坚实的削弱它，有客邪的驱除它，因劳所致的温养它，郁结的疏散它，滞留的攻逐它，干燥的滋润它，拘急的缓和它，耗散的收敛它，虚损的温补它，安逸的通行它，惊悸的平静它，在上者使之上越，在下场得使之下夺，或用按摩，或用汤浴，或迫使其外出，或劫截其发作，或用开导，或用发泄，以适合病情为度。
黄帝道：什么叫逆从？
岐伯说：逆就是正治法；从就是反治法。反治药的多少，要根据病情而定。
黄帝道：反治是怎样的？
岐伯说：就是热因寒用。寒因热用，塞因塞用，通国通用。要制伏疾病的木质，必先探求发病的原因。反治法开始时药性与病性似乎相同，但最终其药性与病性是相反的。可以用来破除积滞，消散坚决，调畅气机，使疾病痊愈。
黄帝道：对。调畅气机而病得痊愈的是怎样的呢？
岐伯说：或用边治，或用从治，或先逆后从，或先从后逆，疏通气机，使其调达，这就是调气的治法。
黄帝道：对。病有内脏与体表相互影响的，如何治疗？
岐伯说：从内脏影响到体表的，先治其内脏病；从体表影响到内脏的，先治其体表病；从内脏影响到体表而偏重于体表的，先治其内脏病，后治其体表病；从体表影响到内脏而偏重于内脏的，先治其体表病，后治其内脏病；内脏与体表没有相互影响的，就治其发病部位所主之病。
黄帝道：对。火热之病，反复恶寒发热，有如疟疾之状，或一天一发，或间隔数天一发，这是什么缘故？
岐伯说：因为胜复之气相遇的时候，阴阳之气有多少的关系。阴气多而阳气少；则发作的间隔时日就长；阳气多而阴气少，则发作的间隔时日就短。这是胜气与复气的相互搏斗，也是寒热盛衰的关键。疟疾的原理也是这样。
黄帝道：医论上说，治寒症当用热药，治热症当用寒药，医工是不能违背这些准则而改变其规律的。但是有些热病，服寒药后而更热；有些寒病，服热药后而更寒。不但原有的寒与热症仍旧存在，而且更有新病增加，这应该怎样治疗呢？
岐伯说：凡是用寒药而反热的，应该滋其阴，用热药而反寒的，应该补其阳，这就是探求其根本而治的方法。
黄帝说：对。服寒药而反热，服热药而反寒，是什么原因呢？
岐伯说：仅注意治疗其亢盛之气，而忽略了虚弱之根本，所以有相反的结果。
黄帝道：有的并非由于治疗亢盛之气所造成的，是什么道理？
岐伯说：问得真详尽啊！没有治疗亢盛之气，那就是由于不知道五味所属的关系。大凡五味入胃之后，各归入所喜的脏：所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。服用日久便能增强各脏之气，这是药物在人体气化的一般规律；若使脏气增强过久，又是导致死亡的原因。
黄帝道：对。方剂的制度分君臣，是什么意思？
岐伯说：主治疾病的药叫做君，辅助君药的叫做臣，应顺臣药的叫做使，并不是指上、中、下三品的意思。
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