。又如丁酉年的在泉之气，不能按时迁居正位，与中运及司天之气不相应，也就是在泉之气不在它正当的位置上，上下之气不相配合，也叫做金疠，而不能叫做合德。因为阴柔的在泉之气，与阳刚的司天之气不相合，在泉之气与中运之气，也不相合，所以这样之后三年左右，就会发生疠气。针刺防治方法，与针刺木疫的方法相同。

假如戊中年，阳刚的司夫之气与阴柔的在泉之气，变化失常。戊癸年都属于人运，戊为尸于，本应运气太过，但因刚柔阴阳失调。所以阳年的人运也并不太过。司天之气不能按时迁居正位，在泉之气单独主持气化，于是气候反常，而有邪气干扰侵犯。司天、在泉之气，更迭变迁，其差异有浅有深，虽然刚柔之气有相合的趋势，就像音乐中律音阴阳有调合的倾向那样，但毕竟已经失调。这样之后三年，就会发生人疫。人能克金，所以火疫容易伤害肺脏。防治的方法，应当针刺背部的肺俞穴，来补肺金，抵抗疫气的伤害。针刺完毕后，要静神休养七日，不可过分悲伤，否则就会耗伤肺气，使正气再次受到损害。人们要想肺气充实，重要的方法是阔气养神，调节呼吸。又如癸亥年，在泉之气失调，使司天之气失去配合，这也叫做戊癸不相合德，也就是中运与在泉之气而虚。这样三年之后，就会发生疠气，病名叫火疠。

以上是用五运之气，分立五年，来说明司天在泉刚柔失守的道理，并详尽地解释防治疫病的针刺方法。可以看到，疫与病就是根据司在泉上下刚柔不同，而分别命名的。以司天之气不得迁居正位引起的叫做“疫。”以在泉之气失去正常的位置引起的，叫做“疠。”疫与疠虽然有两个名称，但其实质却是一个疾病，针刺治疗方法，也只有上述五种，对疫与清同样适用。这些理论与方法，是在总结了各种刚柔失调的基础上，而提出来的，所以都可以用五行规律，进行归纳和概括。

黄帝说：我听说五疫发病，都具有传染性，不论大人小儿，凡感架上这种病，所表现出来的症状都相似，除上述使用针刺法可以防治外，还有什么其他方法能够让人不受到传染吗？

岐伯说：在五疫流行时，有的人并不受传染，那是由于他们有正气充实于体内，以致邪气不能干扰侵犯。同时，他们又懂得避免毒气侵袭的方法，邪气虽然从鼻孔吸入，但又可以把它从鼻孔排出。正气出于脑，就可以不受邪气干扰。其具体方法是：首先在室内振作精神，默想自己的心中晴阳气充实，如同太阳一样光明。在将要进入病房时，先默想有一股清气从肝脏发出，向左侧运行在东方，变化成为繁茂的树林，以使肝气充实；其次默想有一股白气从肺脏发出，向右侧运行在西方，变化成为肃杀的金戈铁甲，以使肺气充实；其次默想有一股赤气从心脏发出，向南方运行在上部，变化成为光明耀眼的烈焰，以使心气充哭；再次欺想有一股黑气从肾脏发出，向北方运行在下部，变化成为凛冽的家水，以使肾气充实；再次默想有一股黄气从脾脏发出，存留在中央，变化成为生长万物的土地，以便脾气充实。在五脏之气充实，可以保护身体之后，还要默想头顶上有北斗七星，光辉闪耀，使精神更加充沛，然后才可以进入病房。

又有一种方法，在春分日，太阳尚未出时，运用吐法，以吐故纳新。又有一种方法，在雨水节后，用药水洗浴三坎，使汗液外泄，以驱除邪气。又有一种方法，小金丹方：辰秒二两，水磨的雄黄一而，上好雌黄一两，紫金半两，一起放入盒中，外面封固，人地一尺筑一个坚实的地坑，不用火炉，不须其他药物炮制，用燃料二十斤火级即七天完毕，等到冷却，七日后取出，等到第二天，从盒中取出，将药埋在土中，七日后取出，每日研之，三日后，炼成白沙蜜作为药丸，像梧桐子那样大，每关清晨日初出时，向东吸取精华之气一口，用冰水进服药丸一九，连同吸气一起咽下，服用十粒，便没有疫气触犯了。

还有一种预防传染的方法，是在春分日的清晨，太阳尚未出来的时候，运用催吐法，使阳气振奋，也可以达到预防的目的。

再有一种预防传染的方法，是在雨水日之后，用药水洗浴三次，使汗液外出，来驱除邪气，也有预防的作用。另有一种服用小金丹预防传染的方法，小金丹的药物组成及制作方法是：辰砂二两、水磨雄黄一两叶子雌黄一两、紫金半两。把以上四味，一起放入盒子里面，外面封严，在地上挖一个一尺深的坑，砸坚实，将盒子放入坑内，盖上封实。不用火炉，也不用其他药物，只须用燃料二十斤，在此处地上烧级，七天完毕。冷却七天后，取出盒子。等到第二天，从盒中取出药物，再将药埋入地中，七天后取出。每天研磨，三天后，用炼过的白蜜合药，做成像梧桐子大小的药丸。服用方法是：每天清晨日出之时，面向东方，用力吸一口自然界的精华之气，然后用冰水进服一粒丸药，连同吸入的气，一起咽下去。连续服用十天，疫气便不能侵犯人体了。

黄帝问道：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺救治的方法。

岐伯再次行礼后回答说：问得真高明啊？所谓神不守舍，而失去正常的位置，但并没有真的离开形体，所以是不会死亡的。假如再遇到，邪气侵犯，便会使人短命而亡。例如：

厥阴司天不得迁居正位，运气失常，而成为虚邪，厥阴风木之气，与人体的肝脏相应，假若人的肝气素虚，再感受天地间的虚邪，叫做“重虚。”肝虚而不能藏魂，神魂浮散于上，又感受天地间的虚邪，于是出现肝气厥逆，骤然昏倒不省人事，而手足冰冷。如果身体温暖的，可以用针刺法治疗，先刺足少阳经的原穴“丘墟”，再刺背部的肝俞穴，来补肝脏之气。

假若人体素有心气虚弱，又遇到君人或相入司天不得迁居正位，成为虚邪，侵犯人体而伤心脏，叫做“三虚。”再遇到人运不及的年份，火疫之邪侵犯，就会使人突然死亡。防治的方法，可以先针刺手少阳经的原穴“阳池”，再刺背部的心俞穴，来补心脏之气。

使若人体素有脾气虚弱，又遇到太阴湿土司天不得迁居正位，而成为邪气。脾气本虚，再受虚邪侵犯，使脏气损伤，叫做“三虚。”若逢土运不及的年份，木疫之邪侵犯人体，会使人突然死亡。救治的方法，可以先刺足阳明经的原穴冲阳，再刺背部的脾俞穴，来补脾脏之气。

假若人体素有肺气虚弱，又遇到阳明躁金司天不得迁居正位，而成为邪气。肺气本虚，再感受虚邪，使脏气损伤，叫做“三虚。”若遇到金气不及的年份，大疫之邪侵犯人体，会使人突然死亡。救治的方法，可以先刺手阳明经的原穴“合谷”，再刺背部的肺俞穴，来补肺脏之气。

假若人体素有肾气虚弱，又遇到太阳寒水司天不得迁居工位，而成为邪气。肾气本虚，再感受虚邪，使脏气损伤，叫做“三虚。”若遇到水运不及的年份，土疫之邪侵犯人体，损伤正气，人的神魂好像被从体内吸出去一样，而突然死亡。救治的方法，可以先刺足太阳经的原火“京骨”，再刺背部的肾俞穴，来补肾脏之气。

黄帝问道：人体内十二个脏腑的功能，是密切关联，相互为用的，若某一脏腑的机能失调，就会使全身的神气受到影响，而不能充实盈满，这样恐怕就容易受到邪气的侵犯了，可以用针刺的方法来治疗，我希望听听这些刺法的要领。

岐伯再次行礼后回答说：你问得很详尽啊！对于这些最高深、最精确理论中的宗旨。若不是贤明的圣帝，谁能深究其中的根源呢！这就是所谓“神与气相合”的理论，它与五运六气的规律相吻合。心脏好像地位最高的一国之君，人的一切精神活动，聪明智慧，都是从那里产生出来的，它有病，可以针刺手少阴经的原穴“神门”；肺脏好像辅佐君主的宰相，协助心脏治理全身，调节气血营卫，使它们运行正常，协调统一，它有病，可以针刺手太阴经的原穴“太渊”；肝脏好像运筹帷幄，决胜千里的将军，人的谋虑，就是从那里产生出来的，它有病，可以针刺足厥阴经的原穴“太冲”；胆的性格刚毅果敢，正直不阿，好像“中工”之官，人对事物的判断和行动的决心，都是靠胆才能形成的；它有病，可以针刺足少阳胆经的原穴“丘墟”；膻中，也就是心包，它包裹护卫着。心脏，好像君主的近臣，能够反映心脏发出的喜乐情绪，它有病，可以针刺手厥阴心包络的荣穴“劳官”；脾脏好像谏议之官，辅助君主，一切周密的计划，都是从那里产生出来的，它有病，可以针刺足太阴脾经的原穴“太白”；胃腑好像管理粮库的官，饮食物都要经过它的消化，所以说五味精微物质，都是从那里产生出来的，它有病，可以针刺足阳明胃经的原穴“冲阳”；大肠好像传送糟粕的道路，对饮食物的消化、吸收、糟粕排泄，是在那里最后完成的，它有病，可以针刺手阳明大肠经的原穴“合谷”；小肠接受盛贮从胃中移下来的饮食糜浆，叫做受盛之官，它可以对饮食物进一步消化、吸收，分别出清浊两部分，清的下移膀胱，浊的传给大肠，它有病，可以针刺手太阳小肠经的原穴“腕骨”；肾脏能保持人体精力充沛，强壮矫健，叫做作用强大的官，入的智慧和技巧，是从那里产生出来的，它有病，可以针刺足少阴肾经的原穴“太溪”；三焦能保持全身水道通畅，所以叫做管理水道的官，人体中的水液，之所以能够正常代谢，是因为三焦气化在不断地进行，它有病，可以针刺手少阳三焦经的原穴“阳池”；膀胱的位置最低，是水液汇聚的地方，叫做管理水库的官，只有通过膀胱的气化作用，尿液才能正常地排泄，它有病，可以针刺足太阳膀胱经的原穴“京骨。”

以上十二腑，虽然各有不同的功能，但互相之间必须协调一致，而不得相互背离。如果脏腑功能失调，可以用针刺法来进行治疗。要知道，针刺法具有保全精神、调养正气的作用，并不只是单纯为治病而设。所以，可以用针刺法修养真气，调和精神。养生之道，贵在持之以恒，其基本原则是补养神气，巩固根本，使精气不散失，形与种协调而不分离。只有神气守于内，才能保全真气。若神与形不能紧密联系而离散，就达不到养生目的。保养真气的道理，就像天空那样的广阔和玄妙，人的神气是与大自然都相通的，因此，必须适应自然界的一切变化。能做到这些，人体便与大自然融为一体，可以叫做“回归本源”了。

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