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第三十三计反间计疑中之疑，比之自内，不自失也。
〔按〕间者，使敌自相疑忌也；反间者，因敌之间而间之也。如燕昭王薨，惠王自为太子时，不快于乐毅。田单乃纵反间曰：“乐毅与燕王有隙，畏诛，欲连兵王齐，齐人未附。故且缓攻即墨，以待其事。齐人惟恐他将来，即墨残矣。”惠王闻之，即使骑劫代将，毅遂奔赵。又如周瑜利用曹操间谍，以间其将；陈平以金纵反间于楚军，间范增，楚王疑而去之。亦疑中之疑局也。
“译文”
在疑阵中再布一疑阵，使敌人对我方的假象确信无疑。这样敌人的内部得到我方的假象，可以帮助我们成就大事，而不会有所损失。
〔按语〕所谓用间，就是使敌人内部互相怀疑和猜忌。而所谓反间，就是利用敌人的间谍达到离间敌人的目的。例如战国时期，燕昭王于公元前279年去世，其子惠王继位，惠王早在做太子时就对大将乐毅不满，于是齐将田单就利用这一情况施行反间计，故意扬言说：“乐毅与燕王有私人恩怨，害怕燕王杀他，企图与齐国军队联合，在那里称王。只是因为齐国人还没有归服他，所以暂时推迟攻打即墨的计划，以便等待机会，成就大事。现在齐国人最担心的就是燕王改派别的将领来代替乐毅，那样的话即墨就将被攻陷了。”燕惠王听到这个谣言，很快派骑劫取代乐毅，统帅大军攻齐，结果大败。乐毅无法回国，便逃往赵国。又如三国时期，吴国大将周瑜利用曹操派来的间谍，来离间曹军将领的关系。又如楚汉战争中，陈平用金钱珍宝收买楚军间谍，以离间项羽与其谋士范增的关系，使项羽怀疑范增进而赶走他。这些也都是在疑阵中再布疑阵的反间计的运用。
第三十四计苦肉计人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
〔按〕间者，使敌人相疑也；反间者，因敌人之疑，而实其疑也；苦肉计者，盖假作自间以间人也。凡遣与己有隙者以诱敌人，约为响应，或约为共力者，皆苦肉计之类也。如：郑武公伐胡而先以女妻胡君，并戮关其思；韩信下齐而郦生遭烹。
“译文”
一般人都不会自己残害自己，如果受到残害必然是真的受到了别人的残害；以假作真，真便为假，离间敌人的计划便得以实行。顺此行事，就如同逗弄小孩那样容易。
〔按语〕用间，就是使敌人相互猜疑。而反间，则是利用敌人的怀疑，从而加深他们的猜疑。所谓苦肉计，就是假装自己内部有矛盾，以取得敌人的信任，进而进行间谍活动。凡是派遣与自己有仇隙的人去诱惑敌人，或相约作为内应，或相约同心协力举事，都属于苦肉计一类的计谋。例如春秋时期，郑武公要征伐胡人，就先将自己的女儿嫁给胡人之君，并杀掉了主张伐胡的大夫关其思。又如汉高祖刘邦派亲信大臣郦食其到齐国，使齐国不加防备，后来韩信一举攻下齐国，而郦食其却被齐国烹杀了。
第三十五计连环计将多兵众，不可以敌；使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
〔按〕庞统使曹操战船勾连，而后纵火焚之，使不得脱。则连环计者，其法在使敌自累，而后图之。盖一计累敌，一计攻战，两计扣用，以摧强势也。如宋毕再遇尝引敌与战，且前且却，至于数四。视日已晚，乃以香料煮黑豆，布地上。复前搏战，佯败走。敌乘胜追逐，其马已饥，闻豆香，乃就食，鞭之不前。遇率师反攻，遂大胜。皆连环之计也。
“译文”
敌人兵多将广，不可死打硬拼，而要运用计谋使其自我牵制，以削弱其战斗力量。将帅指挥得当，战胜敌人就像有天神相助似的顺利。
〔按语〕赤壁之战前，庞统诈降曹营，建议曹操把大小战舰用铁链勾连在一起，然后孙刘联军纵火焚烧，船只互相牵制，都无法逃脱。可见连环计的运用，就是先设法使敌人互相牵制，自相拖累，然后再用计进行攻击。也就是说用一计去束缚敌人的手脚，使其自相拖累，再用另一计去攻击敌人，两计结合运用，以摧毁强大的敌人。例如宋朝名将毕再遇，曾经用计引诱敌人来作战，忽进忽退，忽前忽后，三番五次地诱敌追赶。看看天色已晚，就把用香料煮过的黑豆撒在地上，再上前挑战，很快又故意假装败走。敌人乘胜追击，其马匹都已饿了，闻到豆子的香味，都停止追赶来吃地上的黑豆，任鞭子抽打也不肯再往前行。这时毕再遇率军回过头来反攻，从而大获全胜。这就是连环计的实际运用。
第三十六计走为上计全师避敌，左次无咎，未失常也。
〔按〕敌势全胜，我不能战，则必降、必和、必走。降则全败，和则半败，走则未败。未败者，胜之转机也。如宋毕再遇与金人对垒，度金兵至者日众，难与争锋，一夕拔营去，留旗帜于营。豫缚生羊悬之，置其前二足于鼓上，羊不堪倒悬，则足击鼓有声。金人不觉为空营。相持数日，乃觉，欲追之，则已远矣。可谓善走者矣！
“译文”
保全军队，避开强敌，不受损失，这是以退为进，并不违背正常的用兵法则。
〔按语〕在敌人力量处于绝对优势的情况下，我方不能攻战，只有投降、议和和退却三条路可走。投降就是彻底失败，议和则是一半失败，退却则是没有失败。没有失败不仅是不败，而且还是转化为胜利的关键。例如宋朝毕再遇与金兵对阵，考虑到金兵来攻者日益增多，自己兵力较弱，难以抵御，于是在一个夜晚全军撤退，只留旗帜在空营之中。预先拴住一些活羊倒挂起来，把羊的两个前足放在战鼓的鼓面上，羊被吊得难受，两只前足乱蹬，于是把鼓敲得不断发出响声，使金兵不怀疑这是座空营。相持了许多天，金兵才发觉宋军早已撤退，要追赶也来不及了，宋军已经走得很远了。这就是善于退却的战例。
跋夫战争之事，其道多端。强国、练兵、选将、择敌、战前、战后，一切施为，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之规，有陈例可循。而其中变化万端、诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者，厥为对战之策。三十六计者，对战之策也，诚大将之要略也。闲尝论之，胜战、攻战、并战之计，优势之计也；敌战、混战、败战之计，劣势之计也。在每套之中，皆有首尾次第。六套次序，亦可演以阴……（缺）“译文”
关于战争之事，其内容非常丰富，诸如加强国防、训练军队、选择将领、确定攻击的目标、战前的准备、战后的休整等，这一切活动，都是军事工作的内容。以上这些，大多都有一定的规律，有历史的经验可供借鉴和遵循。其中变化多端、真假虚实难辨、千奇百怪、不可捉摸的，还是作战的计策。这本三十六计，就是关于作战的计策的，的确是将帅们指挥作战的重要方略。闲暇之中曾对此作过评论，胜战、攻战、并战这三套计策，都是处于优势地位时所采用的计谋，敌战、混战、败战这三套计策，则是处于劣势地位时所采取的计谋。而每套计策之中，都各有首尾、次第的顺序。全书六套计策的次序，也可以用阴阳变化进行推演……（以下缺）《三字经》一卷。相传宋王应麟撰。王应麟，字伯原，号深宁居士，生于南宋嘉定十六年（1223年），卒于元贞二年（1296年），浚仪（开封）人，后迁居庆元路（今浙江宁波）。淳祐进士，官至礼部尚书兼给事中。对经史百家、天文、地理、文学等都有研究。熟悉掌故制度，长于考证。治学继承吕祖谦，为当时之著名学者。撰有《困学纪闻》《玉海》《诗考》等。
该书为古代最有代表性的蒙学教材之一。通行本《三字经》共三百八十句、一千一百四十字。全书结构谨严，文字简练，概括性极强；三字或三字倍数成句，句句谐韵，朗朗上口；通俗易懂，便于记诵。许多人少年读过，竟终身不忘。
全书约分五个部分：教学之要，幼学之序，读书次第，勤学典范，为学效果。讲述了学习和教育的重要性、封建伦理道德规范、名物常识、经史诸子、历史次第、勤勉好学范例等方面的内容。有许多语句，如“养不教，父之过；教不严，师之惰”，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”，“勤有功，戏无益”，成为家喻户晓、妇孺皆知、世代传颂、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一”。特别是其中对历史知识的叙述尤为精练，讲明了历史变迁、朝代更迭、帝王兴废，真乃“袖里通鉴纲目”。
自南宋起它就被广泛用作蒙学教材，直到清末民国初期。有蒙汉对照本、满汉对照本，供兄弟民族儿童启蒙之用。现常见版本有：《味檗斋遗书教家二书》所录明代赵南星《三字经注》，《重刻徐氏三种》所录清代王相《三字经训诂》，津河广仁堂所刻书所录蕉轩氏《广三字经》等。民国学者章炳麟《重订三字经》，颇有增补、订正，亦很有影响。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
“译文”
人在初生时候，禀性本来都是善良的，天性本来人人大致接近，只是后天所处的环境和所受的教育不同，才形成巨大差别。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
“译文”
如果对孩子不严加教育，孩子善良的禀性就会改变。教育孩子的方法，贵在教导他学习专心致志，始终不懈。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
“译文”
从前，孟子的母亲为了能让孟子在一个良好环境中成长，曾三次搬家，以选择好的邻居。孟子不知努力学习，她就割断正在织布的纱线，以此教诫孟子，只有日积月累地学习方有进益。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
“译文”
五代窦禹钧教育孩子有良好的方法。他所教育的五个儿子，全部都学有所成，美名远扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
“译文”
生养子女不加教导，这是做父亲的过错。教育学生不严格要求，这是做老师的懒惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为？
“译文”
孩子不读书学习，这是很不应该的。幼小的时候不学习，长大以后还能有什么作为呢？
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
“译文”
美玉不经过雕琢，就不能成为有用的玉器。人不读书学习，就不会懂得知识和道理。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
“译文”
作为父母的孩子，从少年时代开始，就要亲近老师和朋友，学习礼节和仪文之事。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
“译文”
黄香九岁的时候就懂得孝顺父母，在冬天严寒之时用自己的身体将父母的枕席温暖后再请父母去睡。孝顺父母，就应当向他学习。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
“译文”
孔融四岁的时候，就知道把大的梨子让给哥哥，弟弟要尊敬哥哥，这个道理要趁早知道。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
“译文”
人生的首务是孝顺父母和尊敬兄长，其次是要增加知识，扩大见闻，要知道数字的计算，还要识字通文理。
一而十，十而百，百而千，千而万。
“译文”
数字从一开始，十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，此为十进制。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
“译文”
古书上说的“三才”，是指天、地、人。古书上所说的“三光”，是指太阳、月亮和星星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
“译文”
古书上所说的“三纲”是指：国君与臣子之间有忠爱大义，臣子要服从国君；父母与子女之间有血缘亲情，子女要服从父母；丈夫和妻子之间有和顺的感情，妻子要服从丈夫。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
“译文”
春天、夏天、秋天、冬天，是一年的四个季节，循环交替，运行不止，无穷无尽。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
“译文”
南方、北方、西方、东方，是四面的方位，是与中央相应而定的。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
“译文”
水、火、木、金、土是“五行”，它是万事万物的根本，由天理所决定。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
“译文”
仁、义、礼、智、信是“五常”，是做人的五条准则，不容疏忽违背。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
“译文”
稻谷、高粱、豆子、麦子、黍子、小米是“六谷”，是人类的主要粮食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
“译文”
马、牛、羊、鸡、狗、猪是“六畜”，是人类饲养用来吃肉或使用的家畜。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
“译文”
高兴、生气、悲哀、害怕、喜欢、憎恶、欲望，这是人类具有的七种感情。
瓠土革，木石金，与丝竹，乃八音。
“译文”
以葫芦、泥土、皮革、木头、石头、金属、丝、竹这八种材料为主要原料制成的八类乐器，叫“八音”，是乐器的总称。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙，“译文”
高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我，我生儿子，儿子生孙子。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
“译文”
高祖父、曾祖父、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙、玄孙，是“九族”，表示血缘亲族之间的亲疏等级等关系。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。
“译文”
儿子要报答父母的恩情，妻子要顺从自己的丈夫，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥要恭敬，长辈和小辈之间要注意尊卑的次序，朋友之间要注意守信用和讲义气，君主对臣下要敬重，臣下对君主要忠诚。这十种大义，人人都应遵行。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
“译文”
凡是教诲孩子读书，必须详细讲授，既要解释字词意义，又要说明应在哪里停顿断句。
为学者，必有初。
《小学》终，至《四书》。
“译文”
至于读书学习的人，必定有一个开头。首先学习宋人朱熹编写的《小学》，然后再学习《论语》《孟子》《大学》《中庸》这“四书”。
《论语》者，二十篇，群弟子，记嘉言。
“译文”
《论语》这部书，一共二十篇，都是孔子的学生们记载的有关孔子一生的名言高论。
《孟子》者，七篇止，讲道德，说仁义。
“译文”
《孟子》这部书是孟子（孟轲）写的，一共有七篇，它的内容主题是宣传道德和仁义。
作《中庸》，子思笔。
中不偏，庸不易。
“译文”
写《中庸》这篇文章的，是孔子的孙子子思。“中庸”的意思是待人接物、处理事情要不偏不倚、公正中立。
作《大学》，乃曾子。
自修齐，至平治。
“译文”
著述《大学》这篇文章的，是孔子的学生曾参。文章的内容，是论述怎样提高自身道德修养、管理家庭乃至治理国家、平定天下的方法和道理。
《孝经》通，《四书》熟，如“六经”，始可读。
“译文”
读通了孔子写的《孝经》，读熟了《四书》，然后才能开始读“六经”这样深奥的文章。
《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，号“六经”，当讲求。
“译文”
《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》，号称“六经”，应当认真研究阅读。
有《连山》，有《归藏》，有《周易》，“三易”详。
“译文”
《易经》有三种：上古时代的《连山》《归藏》和西周时代的《周易》。（前面两种已失传，只有《周易》完整地传了下来。）有典谟，有训诰，有誓命，《书》之奥。
“译文”
《尚书》是上古到西周的文献汇集，篇章名目繁多，有“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”等，义理深奥。
我周公，作《周礼》，著六官，存治体。
“译文”
西周时周公姬旦写了《周礼》，记载了朝廷所设的天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六个部门的机构设置情况，保存了当时的官制。
大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。
“译文”
汉代号称“大戴”的戴德和号称“小戴”的戴圣，两人都曾汇编《礼记》并作了注解，记述圣人的语言，详细记载了上古的礼乐制度。
曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
“译文”
《诗经》分为“国风”、“大雅”、“小雅”、“颂”四个部分，所以《诗经》号称“四诗”，应当熟读吟诵。
诗既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。
“译文”
《诗经》在传世过程中遗失不少，孔子因此又写了一部叫《春秋》的史书，他把自己对历史人物的褒贬寓含在史实的记载之中，以使读者区分善恶。
三传者，有《公羊》，有《左传》，有《谷梁》。
“译文”
对《春秋》加以解释发挥的史书，有战国人公羊高的《公羊传》、春秋人左丘明的《左传》和战国人谷梁赤的《谷梁传》，称为“春秋三传”。
经既明，方读子。
撮其要，记其事。
“译文”
经书全部读懂之后，才能读诸子百家的书。读这类书要注意归纳要点，并熟记其中的事例。
五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
“译文”
子书中所称的“五子”，是指战国人荀况的《荀子》、汉代人扬雄的《法言》、隋代人王通的《文中子》、战国人庄周的《庄子》和春秋人李耳的《老子》。
经子通，读诸史，考世系，知终始。
“译文”
经书和子书通晓了，就读各种史书，从中查考各个王朝的世代系统，了解各种历史事件的始末。
自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
“译文”
最早的帝王是伏羲，在他之后是神农和黄帝，他们三人
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