佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

“译文”

须菩提问佛说：世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗？

佛回答道：正是这样，正是这样！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，须菩提，一点法都没得到，只是说我得成了至高无上、大彻大悟大智慧。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

“译文”

再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟智慧。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。

须菩提，若三千大千世界所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、诵读、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

“译文”

须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用作布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

“译文”

须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？

须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。

佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

“译文”

须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？

须菩提答：是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。

佛说：须菩提，如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。

须菩提对佛说道：世尊，按我对您所说的意思来理解，是不应该通过三十二相来认识佛。

此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：

若是以色来见我，以声音来求我。

那些人走了邪道，故不能见如来。

须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

“译文”

须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。那又为什么呢？因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

“译文”

须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。这是什么原因呢？因为诸位菩萨都不接受福德。

须菩提对佛说：世尊，为什么菩萨不受福德？

须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。

须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

“译文”

须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。为什么呢？因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。

须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？

须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。所以者何？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

“译文”

须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多微尘，难道还不多吗？

须菩提回答说：很多，世尊。什么原因？如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。那是什么道理呢？佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称作世界。这是为什么呢，如果真是世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。

须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

“译文”

须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有？

没有，世尊。此人没有理解佛所说的义理。为什么呢？因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。须菩提，要想生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，即不执著于佛法的相状。须菩提，我所说的佛法相状，也即非佛法相状，只是称作佛法相状。

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

“译文”

须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所受的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。这又为什么呢？

一切有为法像什么呢？如梦幻泡影。

又如那露水亦如雷电，应作这样观。

释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。

《孙子兵法》一卷，孙武撰。孙武，字长卿，春秋晚期齐国乐安人，生卒年月约比儒学创始人孔子（公元前551年-前479年）略晚。他是齐国新兴势力代表田氏的后裔，后因避齐国的内乱，移居南方的吴国。经伍子胥推荐，向吴王阖闾进呈兵法十三篇，深得吴王赞许，被任命为吴国将军，辅佐阖闾经国治军，多有建树。

《孙子兵法》是我国现存的最古老也是最重要的一部兵法经典著作，历来被列为我国兵书之首，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想深邃富赡，逻辑缜密严谨，文采典雅绚丽，问世以来，对中国军事文化传统的形成和发展影响深远，在世界军事学术史上也占有突出的地位。它成书于我国历史上的春秋晚期，作者是享有“百世兵家之师”美誉的孙武。据现存文献资料记载，《孙子》一书最早见于《史记》载述。

春秋时期是中国历史上一个大动荡大变革的时代，为《孙子》的诞生提供了时代的契机。孙子出身于著名的军事世家，其祖父田书就是齐国历史上一位著名的将领。齐国兵学传统的影响，军事世家良好的教育及熏陶，为孙子撰写这部不朽的军事著作奠定了坚实的基础，孙子本人又曾亲身参加重要的军事实践活动，并从南方吴、楚等国兵学中汲取了有益的营养，因而为其军事理论建树创造了优越的条件。因此，《孙子》的面世，乃是历史的必然，其在历史上产生重大的影响绝非偶然。

《孙子》的篇幅虽不长，但是其所包含的军事思想却异常丰富、深刻，诸凡战争、战略、战术及治军等问题，均有精辟的阐述。

一、战争问题上，《孙子》提出了以“慎战”、“备战”为核心的“安国全军之道”思想。它对战争持十分慎重的态度，开宗明义即表示“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《计篇》）。坚决反对在战争问题上轻举妄动、穷兵黩武。强调“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”（《火攻篇》），做到“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻篇》），“合于利而动，不合于利而止”（《九地篇》）。同时要求加强战备，立足于有备无患，“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。《九变篇》认为唯有“慎战”与“备战”并重，方可“安国全军”，在激烈的兼并争霸战争中牢牢立于不败之地。另外，《孙子》也高度重视政治清明与否对战争胜负的影响，注意民心向背的问题，将“道”，也就是政治，列为夺取胜利的首要条件。所有这些，都证明《孙子》对战争的认识已达到了一个前所未有的高度。

二、战略问题上，《孙子》推崇“不战而屈人之兵”的全胜战略，将其视为用兵的最理想境界。为此，《孙子》主张在战略谋划上做到胜敌一筹，就是强调“知彼知己”，系统全面考察战争的主客观因素及其相互关系，提出了“校之以计而索其情”的著名五事、七计理论。在力量对比上争取占有强大的优势，即加强军事实力，造就“胜兵以镒称铢”、“胜于易胜”的有利态势；在战争准备上，做到周到细致，即“先为不可胜，以待敌之可胜”，“立于不败之地，而不失敌之败也”。在实行方式上，重视“伐谋”与“伐交”，即“上兵伐谋，其次伐交”，从而“必以全争于天下”（《谋攻篇》）；在作战行动上，强调突然袭击，速战速决，即提倡“兵贵胜而不贵久”（《作战篇》），“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合”（《九地篇》）。在最短的时间里，以最小代价夺取最大胜利。《孙子》这一以谋制敌的全胜战略思想，对中国历代兵学理论的发展产生过极其深远的影响。

三、《孙子》的作战指导思想是全书中最具特色的内容，也是孙子兵学理论的精髓之所在。在“兵者诡道”这一基本原则的指导下，《孙子》提出了一系列精辟、卓越的见解。例如，主张争取作战主动权，“致人而不致于人”（《虚实篇》）；强调集中优势兵力，实施进攻性作战，“顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”（《九地篇》）；提倡正确选择作战方向，做到“避实而击虚”（《虚实篇》）；主张军事欺骗，示形动敌，“能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近”（《计篇》），“形人而我无形”，“形兵之极，至于无形”（《虚实篇》）；要求做到灵活机动，因敌制胜，即所谓“践墨随敌，以决战事”（《九地篇》），“以正合，以奇胜”（《势篇》），奇正相生，奇正多变，主动灵活，出奇制胜打击敌人；提倡察知天候地理，巧妙利用地形，“知天知地，胜乃可全”（《地形篇》），指出“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也”（《地形篇》）。凡此种种，均突出反映了《孙子》作战指导的杰出智慧。其所提出的许多军事范畴，如“奇正”、“虚实”、“攻守”、“形势”、“主客”、“迂直”等等，均成为后世兵家构筑军事学说的思想来源和理论指导。

四、《孙子》的治军思想同样丰富精邃，享誉古今。它提倡“令之以文，齐之以武”的治军原则，主张明法审令，恩威兼施，刑赏并用，爱护士卒，善待俘虏，重视对将帅队伍的建设，主张将帅应拥有战场机断指挥权限；重视加强对士卒的训练和管理，主张统一号令，令行禁止。所有这一切都为后世社会的军队建设奠定了坚实的理论基础。日后《尉缭子》、《六韬》、《吴子》、《三略》在治军理论上的深化和发展，均与《孙子》这些论述的启迪有关。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

“译文”

孙子说：战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可不慎重地考察研究的。

所以，要以下述五事为根本，分析比较双方的计谋筹划，以探究战争胜负得失的情状。五事为：一是政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。政治，是指使人民与国君同心同德，这样就可以在战时为国君出生入死而不惧怕危险。天时，是指昼夜晴雨、寒暑冷暖和四时节令的变化。地利，是指路程的远近，地势的险易，作战地域的广狭，和地形地势的生死。将帅，是指将帅的智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明。法制，是指军中的法令制度，各级将吏的统率管理，军需财用的供给和管理制度等。上述这五个方面，称职的将帅不能不懂得。凡是能深刻了解、真正认识这些道理的人，就能取得战争的胜利，否则，便不能取得胜利。所以，要考核比较以下七个方面，以探究战争胜负得失的情状。这七个方面是：哪一方的君主政治清明？哪一方的将帅更有才能？哪一方占有天时地利？哪一方的法令制度能够贯彻执行？哪一方的武器装备更为精良？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？通过对以上这七个方面的考察研究，我们就可以断定战争谁胜谁负了。

如果听从我的计谋，任用我指挥作战，就一定能取得胜利，我便留下来。如果不能听从我的计谋，用我指挥作战就必定会遭到失败，我便告辞而去。

分析利害，采纳正确的策略，就可以设法造成一种有利的态势，作为战争取胜外在的辅助条件。所谓态势，就是根据情况是否有利而采取相应的行动，机动灵活地掌握战争的主动权。

用兵打仗，是一种诡诈之术。所以，能打要装作不能打，准备用兵要装作不用兵；要在近处采取行动却要装作在远处行动，要进攻远处却佯攻近处；敌人贪利，就用小利引诱它；敌人混乱，就乘机击败它；敌人力量充实，就注意严加防范它；敌人兵力强盛，就暂时回避它；敌人气势汹汹，盛怒而来，就设法挫败其气焰；敌人卑怯，就要设法使它骄傲起来；敌人休整良好，就要设法使它疲惫不堪；敌人内部团结，就要用各种计策离间它们。要在敌人没有防备的时候发动进攻，要在敌人意想不到的地方发动袭击。这些就是军事家们克敌制胜的奥妙所在，是不可以在事先具体规定的。

凡是在开战之前就预计可以取胜的，是因为按照五事七计经过周密的分析研究，知道胜利的条件居多；在未开战之前就预计到不能取胜的，是因为缺乏胜利的条件。胜利条件多的就能获胜，胜利条件少的就不能获胜，更何况不做周密的筹划，根本没有胜利条件的呢？我们根据这些来观察，那么胜负的结果便显而易见了。

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈，财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马、甲胄矢弩、戟蔽橹、丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

“译文”

孙子说：用兵作战的一般规律是，需要动用轻型战车千辆，辎重车千辆，军队十万，还要千里迢迢地运送军粮；前方后方的费用，款待国宾使节的用度，维修军需物资的消耗，车辆兵甲的开支，每天要耗费千金之多，然后十万大军才能出动。

用这样庞大的军队去作战，就要力求速胜，旷日持久就会使军队疲惫、锐气挫伤，攻打城池就会耗尽力量。军队长期在外征战，会使国家财政发生困难。如果军队疲惫，锐气挫伤，军力耗尽，国家财政枯竭，那么各诸侯国就会乘危起兵来攻，那时，即使有很高明的智识之士，也无法扭转危局。因此，用兵打仗只听说