暗之分。明暗是代谢变化之意。所谓光明无穷无尽，其实还是有尽头的，它们是互为条件、互相依存的两个名称而已。因此，《净名经》中说：‘佛法是没有什么可用来比喻的，没有可与之相对应的事物。’”薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼。修行佛道之人如不用智慧来破除烦恼，那他将凭什么来脱离无始无终的生死轮回这个苦海呢？”大师说：“烦恼即是觉悟，此二者没有区别。如想用智慧来破除烦恼，那他就是声闻、缘觉二乘人的看法，就是《法华经》所讲的坐羊车和鹿车一类人修道的境界。悟性高的聪明人，都不会这样。”薛简说：“那么大乘又指的是什么观点呢？”大师说：“光明或不光明，凡夫俗子总将其当作两种不同的境界，而悟性高的人清楚地懂得，它们没有本质区别。此无差别的本质，就是实性。这真实的本性，处在愚迷凡夫的境地也不会失去，处在圣贤哲人的境地也不会增益，处在烦恼之中也不会被扰乱，处在聚精会神的静思冥想之中也不会空幻寂寥。它既不断绝也不会永恒，既不来也不去，既不在中间也不在内外，既不生也不灭，外相与内在真如一实。永远存在而无变化，这就叫做道。”薛简说：“大师所说的‘既不生又不灭’，这与邪道有何不同？”大师说：“邪道所说的不生不灭，是用灭来表示不再生，用生来显示己灭，灭就如不灭，生也就是不生。我所说的不生不灭，是因为本来就没有生，现在也就谈不上灭，因此与邪道不一样。你如想知道修佛的要旨，只要对一切善恶之事，都不考虑，自然就能进入身心洁净空灵的境界，清湛澄净，平静常寂，妙趣无尽。”薛简承蒙指教，豁然领悟，向大师行礼作别回到宫中，向武则天和中宗上表呈奏慧能大师的教诲。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授的如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。”并奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

“译文”

当年九月三日，朝廷下诏书褒奖六祖大师：“慧能禅师因年老多病而辞谢召请，但为朕修行佛道，这是在为全国种福田。大师就如当年的净名大师（维摩诘），托词有病，居在毗耶，但仍阐释弘扬大乘佛教，传授诸佛教义，宣讲不二佛法。薛简转呈禅师所讲授如来智慧，朕多年修善积德才有如此庆幸的果报，朕前生种下善根，才遇到您这样的大师出世，使朕顿悟上乘佛法的妙理。感谢大师恩德，敬仰不已。”并且奉上磨衲袈裟和水晶食钵，还令韶州刺史重新修葺装饰寺院，并赐慧能大师在新州的旧居为“国恩寺”。

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须学三科法门，动用三十六对。出没即菩提场，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色、受、想、行、识也；入是十二入，外六尘色、声、香、味、触、法，内六门眼、耳、鼻、舌、身、意是也；界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是义识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

“对法：外境无情五对--天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对--语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性启用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与时，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”

师言：此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空高空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言：‘不用文字。’既云‘不用文字’，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知：自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。

“若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍，若听说不修，令人反生邪念。但依此修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为暗？’答云：‘明是因，暗是缘，明没即暗，以暗显暗，以暗显明。来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”

“译文”

一天，慧能大师叫来自己的徒弟法海、志诚、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：你们与其他弟子不同，我圆寂后，你们将各自成为一方禅师。我现在要教导你们如何宣讲佛法，以免失去本教的宗旨。宣讲时首先要列举三科法门，运用三十六相对法，既兼顾相对的两个方面，又脱离两个方面。宣讲任何教义，都不离自己的本性。如有人突然请教教义，你们的回答要语带双关，都要取用三十六相对法，前言后语有所照应，最终连相对二法也要消除净尽，不再执著于任何一点。

所谓三科法门，就是指阴、界、入这三科。阴为五阴：色、受、想、行、识；入是十二入：外六尘、内六尘，外六尘即指色、声、香、味、触、法，内六尘即指眼、耳、鼻、舌、身、意；界就是十八界：六尘、六门、六识。人的自我本性能够包含万种佛法，叫做含藏识。如心中有所思虑，就为转识（从而产生了眼识）。义识能产生六识，出六门，见六识。如上面说的十八界，都是从自己的本性中产生的。本性有邪念，就会起十八种偏见；本性如正直，就会产生十八种正见。如运用恶念就是众生，如运用善念那就成了佛。运用的方法来自何处？是从人的本性中产生出来的。

“相对的事物：属于外境及无情有五对--天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对。在法象和语言方面有十二对--语言和现象对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此为十二对。从自我本性上生出的现象有十九对--长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这为十九对。”

慧能大师说：这三十六对的教法，如能理解运用，就能贯通所有的经法，无论进还是出都可避免极端的偏见。运用自己的本性与人交谈时，要能面对一切表象而又远离表象，保持内心的虚空又远离虚空。如完全执著于外象，那就会产生偏见；如完全执著于虚空，那就会增加迷惑。执著于虚空之人会诽谤佛教经典，直截了当地说一切皆空，无需文字。既然说‘不用文字’，人们也就无需用语言了，只是这语言，就是文字的形相。这种人又说：‘直道不立文字。’但就是这‘不立’二字，也是文字。一见别人有所阐述，就攻击他人执著于文字。你们应知道：自己愚昧且不说，竟然还要诽谤佛教经典。千万别诽谤佛教经典，那罪业太深重。

“倘若执著于有形可见的物象，并把广做法事当作追求佛道的方法，或者到处建法坛道场，做功德佛事，妄说有与无的正确，像这样的人，永远也不能认识自己的本性。只有记住我的教法来修行，但又切莫百物不思，而阻碍自己佛性的显现。如果只听说教而不修行，那反而会使人生出种种偏见。因此必须既依照佛法修行，又不执著于佛法的文字表象。你们如明白了这道理，并且照此教义去宣讲，照此教义去运用，照此教义去修行，照此教义去做，那就不会违背本宗教义。如有人向你们请教本教教义，问‘有’就用‘无’来对，问‘无’就用‘有’来对，问‘凡’用‘圣’对，问‘圣’用‘凡’对。这相对立的两个方面相互为因果，从中就可产生佛道的含义。像这样一问一答，其余的问题都可照此一一解决，这样就不会违背真理了。假设有人请教：‘什么是暗？’你们就回答说：‘光明为因，黑暗是果，失去了光明就是黑暗，正因为有光明才显出黑暗，正因为有黑暗才有光明。’光明、黑暗互为因果，这样的解释中自然就显现了佛道的含义。其余问题全都如此解答。你们在今后传授佛法时，照此行事，不要失去了本派的宗旨。”

师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末少成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不会悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师说偈，偈曰：

一切无有真，不以见于真。

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情却不动。

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义。

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道义。

执逆诤法门，自性入生死。

师徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，益为汝等信根谆熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传，偈曰：

吾本来兹土，传法救速情。

一华开五叶，结果自然成。

师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就智种，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。

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