曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

“译文”

告子说：“饮食男女，是本性。仁，是内在的东西，不是外在的东西；义，是外在的东西，不是内在的东西。”

孟子说：“凭什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”

告子说：“对方年长我就尊敬他，并不是我内心早就存有尊敬之意；犹如对象是白的我就承认它白，是根据它表现出来的白，所以说它是外在的。”

孟子说：“白马的白与白人的白是没有什么区别，但不知道同情老马与尊敬老人是否也没有什么区别呢？而且您说义是在年长者一方呢？还是在尊敬年长者一方呢？（显然是后者，说明义是内在的。）”

告子说：“是我自己的弟弟就爱护他，是秦国人的弟弟就不爱护他，这是因为自己的关系才高兴这样做的，所以说仁是内在的；尊敬楚国的年长的人，也尊敬我自家的年长的人，这是因为年长的关系而高兴这样做的，所以说义是外在的。”

孟子说：“爱吃秦国人的烤肉与爱吃自己的烤肉没有什么区别。事物也有这样的情况，那么爱吃烤肉的心理也有外在的吗？”

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟’。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也’。子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

“译文”

孟季子问公都子说：“凭什么说义是内在的？”

公都子说：“表达的是我内心的恭敬，所以说它是内在的。”

孟季子问：“同乡人比大哥大一岁，那该尊敬谁？”

公都子说：“尊敬大哥。”

“如果敬酒那先给谁敬？”

公都子说：“先给同乡人敬酒。”

“你心里尊敬的是自己的大哥，而行动上表现的是尊敬同乡人，可见义果然是外在的，不是出自内心的。”

公都子不能回答，把这些告诉了孟子。孟子说：“你可以问他：）是尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟？他会说‘尊敬叔父’。你再问他：‘弟弟如果做受祭代理人，那应该尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你说：‘那你刚才怎么说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为现在弟弟处在受祭地位的缘故。’你也说：‘我说尊敬同乡人是因为他处在宾客地位的缘故。平时的尊敬在大哥，暂时的尊敬在同乡人。’”

季子听了这番话后，说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，（只是出于不同情况，）可见义确实还是外在的，不是出自内心的。”

公都子说：“冬天就喝热水，夏天就喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”

公都子曰：“告子曰，‘性无善无不善也，’或曰，‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”

“译文”

公都子说：“告子说，‘人性没有什么善与不善。’有人说，‘人性可以使它善，也可以使它不善；所以周文王、武王兴起，百姓就喜欢从善；周幽王、厉王出现，百姓就喜欢暴戾。’还有人说，‘有善的人性，也有不善的人性，所以，以尧这样的圣人为君王，却有象这样的恶人做他的臣子；以瞽瞍这样的恶人为父亲，却有舜这样好的人做他的儿子；有纣这样的坏人为侄儿，而且当了君王，却有微子启、王子比干这样的好人做他的叔父和大臣。’现在您说‘人性善’，那么他们说的都不对吗？”

孟子说：“从素质来看，那是可以使他们善良的，这就是我所说的性善。至于有不善的人，那不是素质的原因。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。仁义礼智，并不是从外部灌输进来的东西，而是我自己本来就有的，只不过没有意识到罢了。所以说：‘探求就得到它，放弃就失去它。’人与人有的相差一倍五倍甚至无数倍的，这是没有发挥人性善的素质的缘故。《诗经》上说：‘上天降生众百姓，万物本来有法则。百姓掌握这常道，自然喜爱好品德。’孔子说：‘作这首诗的人，看来很懂得事物的规律啊！有万物就一定有法则，百姓掌握了常道，所以就喜爱这种美德了。’”

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者然也。今夫麦弁麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。”

“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

“译文”

孟子说：丰年，年轻人大多懒惰；荒年，年轻人大多强暴；这不是上天赋予的素质有这样的不同，而是由于使他们思想堕落的外部环境使之有这样的不同。比如大麦，播种后，又耙地覆土，如果土质相同，种植的时间也相同，麦苗就蓬勃生长，到了夏至，都会成熟了。即使有不同，那是土质有肥沃和贫瘠、雨露供给有多少、人为管理不一样的原因。所以凡是同类的东西，都是相似的，为什么说到人偏要怀疑呢？圣人跟我们也是同类。所以龙子说：‘就是不了解脚的大小编草鞋，我也知道他绝对不会编成盛土的草筐。’鞋子相近，是因为天下的脚大体是同样的。

“嘴巴对于味道，有相同的嗜好；易牙先掌握我们所嗜好的口味。如果嘴巴对于味道，本来的性能人人不同，就像狗、马跟我们不同类一样，那么为什么天下人嗜好的都依从易牙的口味呢？说到口味，天下的人都期望所调的味像易牙那样，这是因为天下的嘴巴都差不多。就是耳朵也是这样。说到声音，天下的人都期望所奏的乐像师旷那样，这是因为天下的耳朵都差不多。就是眼睛也是这样。看到子都，天下的人都说他美。不认为子都美的，是没有眼睛的人。所以说：嘴巴对于味道，有共同的嗜好；耳朵对于声音，有共同的听觉；眼睛对于容貌，有共同的美感。说到心，就偏偏没有什么一致肯定的吗？心一致肯定的是什么呢？是理，是义。圣人不过比我们先获得了大家一致肯定的东西罢了。所以理义使我心里欢悦，犹如猪狗牛羊肉使我嘴巴舒服一样。”

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫如其乡。’惟心之谓与？”

“译文”

孟子说：“牛山的林木曾经很繁茂秀美，因为它在大都市的城郊，很多人用斧子去砍伐，还能繁茂秀美吗？尽管它日夜生长，雨露滋润，并不是没有新条嫩芽长出来，但是接着又有人在那儿放牧牛羊，所以变得那样光秃秃的。人们看见它光秃秃，就以为它不曾有过大树木，但这难道是山的本来面目吗？就以人身上存在的东西来说，哪会没有仁义之心呢？有人之所以失去善良之心，也正像斧子对于树木一样，天天砍伐，还能美好吗？他日夜养成的善心，天明吸进的清新之气，促成他的好恶与常人相近之处也有少许，但他在第二天白昼的所作所为，又使善心在利欲的束缚下丧失了。反复的束缚和丧失，那他在夜里养成的正气就不能存在；夜里养成的正气不能存在，那他与禽兽就相差不远了。人们看到他几乎像禽兽，就以为不曾有过善良的素质，但这难道是人的本性吗？所以如果能得到培养，没有什么东西不生长；如果不能得到培养，没有什么东西不灭亡。孔子说：‘操持它，就存在，放弃它，就消失；进出没有定时，也没有谁知道它的方向。’就是说的人心吧？”

孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

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