孟子告诉齐宣王说：“君王把臣子看作手足，那臣子就会把君王看作腹心；君王把臣子看作犬马，那臣子就会把君王看作平民；君王把臣子看作泥土小草，那臣子就会把君王看作仇敌。”

齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服侍过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”

孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子因故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他要去的目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌。既然是仇敌，哪有为他穿孝服的呢？”

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

“译文”

孟子说：“没有罪却把士人杀掉，那么大夫就可以离去；没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

“译文”

孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会违背道义。”

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

“译文”

孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，高尚的人是不干的。”

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

“译文”

孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携才能低的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃才能低的人，那么，贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

“译文”

孟子说：“人只有对某些事舍弃不干，然后才可能有所作为。”

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

“译文”

孟子说：“揭别人的短处，有后患该怎么办？”

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

“译文”

孟子说：“孔子不做过分的事。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

“译文”

孟子说：“高尚的人，讲话不一定要完全守信，办事不一定要处处果断，只是要一切根据道义办理。”

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

“译文”

孟子说：“高尚的人，就是不丧失婴孩纯真之心的人。”

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

“译文”

孟子说：“赡养在世的父母还不能够当作大事，只有给他们送终安葬才能当作大事。”

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

“译文”

孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠正确的方法，这就是要做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就积累得深厚；积累得深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总想要自己有所体会。”

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

“译文”

孟子说：“广博地学习，详备地解说，为的是要融会贯通后反过来能简明扼要地解说。”

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

“译文”

孟子说：“用善来取胜别人，是没有能够取胜的；用善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有过。”

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

“译文”

孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人承担。”

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

“译文”

徐子说：“孔子对水几次称赞，说：‘水啊，水啊！’他赞美水的什么呢？”

孟子说：有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，灌满坑洼，又向前进，一直流到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。

“如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来快得很。所以名声超过实际，君子认为是可耻的。”

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

“译文”

孟子说：“人与禽兽不同的地方很少，百姓把这点不同抛弃掉，君子把这点不同保留住。舜既明万物，又洞察人类，于是自然沿着仁义之路走，而不是勉强推行仁义。”

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

“译文”

孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，却喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才却不拘于常规；周文王把百姓看作受了伤的人一样照顾，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一样；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想要兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；一旦侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮好去实行。”

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

“译文”

孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章；孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是历史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的要旨都被我吸取了。’”

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

“译文”

孟子说：“君子的影响，过了五代就断绝了；小人的影响，过了五代也断绝了。我没能当上孔子的学生，我是私下向别人学习（孔子之道）的。”

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

“译文”

孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就损害廉洁；可以给，可以不给，给了就损害恩惠；可以死，可以不死，死了就损害勇武。”

逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

“译文”

逄蒙向羿学习射箭，把羿的技术全学完了，心想天下只有羿超过自己了，于是杀了羿。孟子说：“这事羿自己也有错。”

公明仪说：“好像没有什么错吧。”

孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说”我能活命“这是什么意思呢？‘子濯孺子说：’庾公之斯跟尹公之他学射，尹公之他跟我学射。尹公之他是个正派人，他所选择的学友一定也是正派的。‘庾公之斯追上了，问：’您为什么不拿弓？‘子濯孺子说：’今天我的病发作了，不能拿弓。‘庾公之斯说：’我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不忍心用您的技术反过来害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，发射了四箭才回去。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

“译文”

孟子说：“要是西施身上沾染了脏东西，那么人们都会捂着鼻子走过她身边；即使有一个丑陋的人，如果他斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。”

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

“译文”

孟子说：“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，是以顺乎自然为根本的。人们讨厌聪明的原因，是在于聪明也往往会穿凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着推算出来。”

公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

“译文”

公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这是怠慢我。”

孟子听说这件事后，说：“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不能越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢，不是太奇怪了吗？”

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

“译文”

孟子说：“君子与平常人的区别，在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然反省自己：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了，要不这事怎么会发生的呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再反省自己：我一定不忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎么办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，却是没有的。不是仁爱的事不做，不合礼节的事不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不怕了。”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

“译文”

禹、稷处在政治清明的时代，三次经过自己的家门却不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这个苦，颜子却一点都不改变他的乐观态度，孔子也称赞他。

孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是一样的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的。（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，也披头散发顾不上结帽带就去制止，就是糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”

公都子曰：“匡章，通国皆称不教焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

“译文”

公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么？”

孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾对父母的供养，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾对父母的供养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾对父母的供养，是三不孝；放纵耳目的欲望，因此使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，因此危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行呢。”

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

“译文”

曾子住在武城，有越国军队来进犯。有人说：“敌寇来到了。为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：“武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有七十个人，没有一个过问这件事的。”

子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起来守卫呢？”

孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做。”

储子曰：“王使人夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

“译文”

储子说：“齐王派人暗中偷看您，您真有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人是相同的。”

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

“译文”

有个齐国人，同一妻一妾住在一起。她们的丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，但从来没看到有显达体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了些什么地方。”

早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后，看他往哪里去，但全城没有一个人站起来跟他说话。最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。

他的妻子回到家里，把实情告诉了他的小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然是这个样子！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事，歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，在他的妻妾面前摆起架子来。

从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，真是太少了。

万章问曰：“舜往于