1.离卦

--借风行船，借势成权“原文”

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之离，何可久也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

象曰：突如其来如，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

“字词义”

离：是附着的意思。这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含义。

丽：原意是并排的两头鹿，但在此处，丽通“离”，所以也具有相互依附的含义。

履错然：指的是足迹错杂状的意思。

辟：与“避”同。

昃：是太阳落山的意思。

离：指的是光明。

耋：是七八十岁的老人。

沱若：即滂沱，流泪的意思。

丑：是类的意思。

“释义”

离，利贞，亨。畜牝牛，吉。

离上离下，离卦也是“纯卦”，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。

《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”

离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性，亦即附着必须坚守正道，才能有利，亨通，但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。

《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。桑丽乎中正，故“亨”；是以“畜牝牛吉”也。

丽与离同音，所以离与丽，是附着的意思。日月附着在天上，各种谷物草木，附着于土，万物都有附着的对象；但必须正当。这一卦，是两个离卦重叠，离卦代表光明，所以，是双重的光明。“六二”得正，又上下光明，是光明又附着于正当的形象，所以，能够教化天下，达成转风移俗的目的。“六二”与“六五”，又都以柔爻附着在中位，“六二”又在正位，柔顺中正，因而亨通，就像畜养柔顺的牧牛一般吉祥。

《象》曰：明两作离，大人以继明照于四方。

这一卦，是由两个代表光明的离卦组成，象征无限光明。伟大的人物，应当效法这一精神。以继续不断光明磊落的态度，照耀四方。

初九：履错然，敬之无咎。

《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如《象传》所说，避免灾难。这一爻，说明依附应先认清对象。

六二：黄离，元吉。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉。这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。这一爻，说明依附应本中正的原则。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒缶覃高歌，欢度余年，知天乐命；否则，自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。

这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。

六五：出涕沱若，威嗟若，吉。

《象》曰：“六五”冬“吉”，离王公也。

“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致流泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。《象传》说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊贵，奸险的小人难免有所顾忌。这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。

上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。《象传》说：这是整饬国家的必要手段。所以不会受到责备。这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但只杀首恶，不究附从。

“总结”

离卦，阐释的是依附的原则。我们每个人在发展的道路上，都无法避免的会遇到各种险境，而在这个时候，唯有认清目标，谨慎选择可以依附，合作的对象，才能有效的度过难关。值得说明的是，依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在于团结，精诚合作，携手共进。

借风行船，借势成权公元前651年，晋献公去世，惠公即位。晋惠公害怕国人附重耳，于是就想把他置于死地，便派遣刺客去刺杀重耳。重耳得到消息后，顾不得准备，就仓皇逃跑了。狐偃、赵衰、贾佗、魏犨等随即跟上。

重耳一行自翟国往东，一路颠簸，终于来到卫国境内。但是，遭到了卫文公的拒绝。于是，重耳等人又再度起锚。由于他们是落荒而逃，所以没有带足钱粮。然而，卫文公也没有对他们施以资助，所以当他们行至到卫国五鹿时，重耳便饥饿难耐地向农夫乞讨食物了。农夫从地上拾起土块，调侃重耳：“拿去，吃吧！”饥饿难耐且近乎绝望的重耳气愤地举起鞭子要抽打农夫。狐偃赶忙阻止了重耳：“这是上天要赐给我们土地啊！说明我们复国在望。”并且煞有介事地向农夫磕了个头，接过土块，装在车上走了。

重耳一行一路颠簸，来到了齐国。当时，齐桓公在位，素有爱贤之名，而重耳之贤，天下共知，所以，齐桓公听闻重耳到来，出郭相迎。

桓公待以上宾之礼，厚待重耳一行。但是，齐桓公心里也有一些猜忌。在与重耳的交往中，他敏锐地意识到重耳，气魄宏伟；谈吐之间，志在天下。而重耳身边的随从，皆世之豪杰，将相之才。如今，他们虽然陷入困顿，但是，蛟龙终会有飞上天的时候，所以，留住他们，使他们没有施展抱负的舞台，才是最重要的。于是，桓公以其宗室女嫁于重耳，目的就是留住重耳。退一步说，即便重耳最终复国，也可得晋之欢，以为助力。

重耳在齐桓公的糖衣炮弹之下，整日沉溺于声色犬马之中，根本就忘记了自己是晋重耳。但是，好景不长。

公元前643年，齐桓公病逝，齐国衰落，以齐之力复国已不实际。而重耳享受着优厚的待遇，也不愿再去流浪奔波。此时，狐偃、赵衰等合计，把重耳灌醉。然后拖上马车，快马出城，离开临淄。

离开齐国之后，他们赶赴到了曹国。曹共公完全不听大夫僖负羁之言，拒绝接纳重耳。曹共公早听说重耳身理缺陷，竟然在重耳沐浴之时，在窗帘外偷窥，看看重耳的骈肋到底长得啥样。重耳知道后，痛恨曹共公，暗自要报复曹国。

离开了曹国，重耳等人又步入宋国。宋襄公以仁义治国，听闻重耳到来，便亲自迎接，并重金款待。重耳小住了一段时间，修整后便再度启程。

重耳一行来到郑国关前，派人通报郑文公。叔詹说：“重耳，是晋国的贤公子，与君侯同宗，宜当结交！”郑文公却拒绝，道：“每年从我们这里路过的诸侯、公子那么多，如果每个都去招待，我们哪有那么多钱？”因此，重耳在郑国，又吃了个闭门羹。

重耳一行人，离开郑国，继续往南，进入楚国境内。

当时，楚国正值强盛，在楚成王的领导下，打败了一心图霸的宋襄公。成王早就听说，公子重耳是贤人，便远迎重耳，安置重耳居住在郢都。

有一日，楚成王在酒宴中问重耳：“今日，我待你如何？”重耳答曰：“太优厚了！”楚成王又问：“如果，有朝一日，你重返晋国，将用什么报答我呢？”重耳思忖一会，答道：“楚国地大物博，物产丰盈，珍奇异宝，不计其数。如果以世人眼中的宝贝，报答于你的话，想必你也不会看在眼中。倘若晋、楚对战于中原的话，我必然退避三舍，当报今日之恩！”

成王默然，令尹子玉大喝道：“我国大王把你当做上宾，你却如此口出狂言，简直太可恨了。”楚成王喝住了子玉。子玉心存不服，便在私下强谏成王，说：“重耳，世之贤主；他的随从，也都是将相之才。如果放他们重返晋国，这不是等于纵虎归山吗？还不如，趁机结果了他们，免得为将来留下后患。”楚成王没有采纳子玉的意见，而是，继续优待重耳等人。

公元前637年，晋惠公病逝。公子圉即位，是为晋怀公。怀公的残暴统治，导致晋国朝野上下怨声载道。此时，秦穆公为了能够图霸中原，便决定插手晋国内政。于是，便派使臣公孙枝赶往楚国，面见楚成王，要求见重耳。重耳听说秦伯要帮助他返国，喜出望外。随即便辞了成王，匆匆离开楚国，往秦国而去。

来到秦国后，穆公表示愿意辅佐重耳回归晋国，夺取君位。但条件是，重耳即位后将昔日的河东五城，割让给秦国作为酬劳。重耳稍稍考虑后，便欣然答应了。穆公非常满意，便要将自己最宠爱的女儿文嬴嫁于重耳，另外，穆公还将其宗室五个女子作为陪衬一起嫁给重耳。重耳也不拒绝，全额收编。穆公看着重耳如此明事理，更愿意支持重耳。

公元前636年，秦穆公委派公孙枝，率领秦军三千，护送重耳渡过黄河。重耳回国后，受到了热烈的欢迎。最终在众人的簇拥下，重耳被拥立为君，是为晋文公。

晋文公即位后，勤于修政，励精图治，经过了一系列大刀阔斧的改革，晋国终于越入强国之列，并且成为一代霸主！

2.蒙卦--教育立国，国之根本“原文”

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

象曰：子克家，刚柔节也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

“字词义”

蒙：是蒙昧、幼稚的意思；也有启蒙、教育的含义。

匪：同“非”。

童蒙：是幼稚蒙昧的人，刑：是处罚，有纠正的意思。

说：与“脱”同。

桎梏：即刑具，又作拘束解。

巽：同“逊”，是谦逊的意思。

“释义”

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不喜。利贞。

《序卦传》说：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”

屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形，称作“相综”“综卦”“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性质，须相互参照。

这一卦，下卦“坎”，象征水，是险；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所。又，下卦是险，上卦是止，意昧着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。

这一卦，以下卦的“九二”为主体。这一爻，刚爻得中，又与“六五”阴爻相应，具备启蒙的力量；因而“亨”，可以畅行无阻。

“我”指“九二”，“童蒙”指“六五”。以下说的是占筮，但也可以看作教育的原则。并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我教导。启蒙的工作，原则上必须动机纯正，坚持到底；所以“贞”才有利。

《象》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象传》说：蒙卦的形象，是山下有险，因为危险，停止不前，所以蒙昧不明。

蒙卦所以说的亨通，是由于行动契合时机，而且把握不偏激的中庸原则；所以能够畅行无阻。

不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童前来求教于我；是由于志同道合，彼此感应。初次来求教，告诉他，是由于他心存刚毅，符合中庸的道理。再三前来，就成为冒犯，冒犯就不再告诉他，是因为他蒙昧，而且也冒犯了他自己当初求教的初衷。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

“初六”是阴爻，又在开始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期。所以，必须“发蒙”，启发蒙昧。启蒙，开始要像使用刑罚纠正罪恶，这是有利的。然而，刑罚的作用，只在利用刑具告诫，期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而引起反抗，招来羞辱。

《象传》说：利用刑罚来纠正过失，是有利的；但这是指启蒙的最初阶段，首先要端正法则，法比罚重要。这一爻，说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。

九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

“九二”是下卦惟一的阳爻，亦即惟一刚健的力量，是下卦的主体，负有统率其他各阴爻的使命，与启蒙的责任。但由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。“九二”虽然刚健，但在下卦的“中”位，性格中庸，能够包容，所以吉祥。

《象传》说：儿子所以能够负起家庭的责任，是由于“九二”能够与“三”“四”“五”的阴爻接近，并且包容的缘故。这一爻，说明教育应当包容，有教无类。

六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

“六三”，阴爻阳位不正，离开“二”也不中，虽然与“上九”的阳爻相应，但却紧接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主张。以女人比拟，见到刚健有财势的“金夫”，就忘了自己，失去主张，娶这样的妻子，当然不会有好结果。

《象传》说：不可以娶这样的妻子，因为以后不会顺利。

六四：困蒙。吝。

《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。

“六四”是阴爻，可以相成的“初六”，“九二”又远，得不到援助，因而，蒙昧困顿，十分懊恼。

《象传》中的“实”，指“九二”。阳爻的性质，积极、充实；阴爻的性质，消极、容忍，因而阳实阴虚。“六四”所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。这一爻强调教育不可脱离现实，好高骛远。

六五：童蒙。吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

“六五”虽然也是阴爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，一旦变成阳爻，上卦就成为巽，象征风，全卦成为风水，风调雨顺，必须大吉大利。所以说：“六五”虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。

《象传》说：童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”。“巽”是谦虚的意思，兼指上卦可能变成巽卦。这一爻，强调教学都应当谦虚。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

“上九”阳刚，又在最高的位置，以启蒙的态度来说，过于刚强；所以说“击蒙”，攻击蒙昧的意思。然而，攻击对启蒙虽然嫌过度，但对防止外来邪恶的诱惑，却有利。

《象传》说：以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。又以卦象来明，最上层有刚强的“上九”对外，内部又有刚强的“九二”巩固，上下相互应援，所以说“顺”。

这一爻，说明阳刚的效用，只宜对外，不宜对内。

“总结”

蒙卦，阐述的是人处在梦寐状态下，如何启发民智的问题。卦中谈到了引导的问题，由此可见，《周易》的教育问题上的先见性和科学性。教育话题是个常谈常新的问题之一。即便在现当代，我们也仍然无法回避这个话题。在很长时间阶段中，人们错误的认为，教育一定要严厉，甚至是不择手段。也就是所谓的，“不打不成才”。然而，当我们仔细研读蒙卦之后，便会发现，这是一种错误，卦中说的很明白，只有善于引导，才是教育之正确法则。中国在建国之后，便开始大力发展文化教育事业，并鲜明的提出了，教育乃百年之大计。因为，我们知道，只有教育工作做好了，才能培养出更多更优秀的社会所需要的人才。换句话说，二十一世纪，国家之间竞争的是综合国力，但是，关键的是科学技术；人与人之间竞争的是能力，关键是智慧，然而，把这一切汇总在一起，则是--教育！

教育立国，国之根本日本是一个人口稠密，物资匮乏的国家。但是，就这样一个先天不足的国家，却在受到二战炮火的洗礼之后，一跃成为亚洲最具实力的国家之一。这其中的道理，不能不让人陷入深沉的思考。

世界上，任何一个民族，国家的兴盛，其中的原因必定都是多样化的。但是，有一点却是相同的，那就是重视教育。正如原日本文部大臣荒木万寿夫所说的那样：“明治至今，我国的社会和经济发展，特别是战后经济发展的速度惊人，为世界所注