1.巽卦

--谦逊有德，无往不利“原文”

巽：小亨，利攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

“字词义”

巽：原义是台上放有物，假借为同音的“逊”，成为谦逊。顺从的意思。在此处象征风，寓意，无孔不入。

申：是反复叮咛的意思。

史：是职掌占卜、祷告的官；巫：是降神祈福除灾的巫婆。

品：等级的意思。古时天子诸侯打猎，猎获的野兽，分做三等，射中心脏，是上杀，晒干后可当作祭品；射中腿的，是中杀，可以宴宾客；射中肠的，是下杀，只能自己食用。

庚：与“更”同音，有变更的含意。古时以十干记日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮咛的意思；庚日的后三日是癸，与揆通用，是衡量的意思：亦即在事物变更之前，必须叮咛群众知道；事物变更之后，应衡量得失；这样慎重的处置，就会吉祥。

贞凶：通常是正当也凶险的意思，但在此处，《象传》解释成正因为如此，所以凶险。

“释义”

巽，小亨，利有攸住，利见大人。

《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽，巽者人也。”亦即要有进入他人心中的谦逊态度，才会被接纳，找到安定的场所。

巽卦是阴卦，以一个阴爻的主爻因而阴柔，不会大亨，只能小有亨通。巽卦，是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳，是自然的道理，所以前进有利。但顺从也必须选择对象，不可以盲从，因而，要顺从伟大的人物才有利。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见人人”。

这一卦，是以两个巽卦上下重叠，“巽”是顺，顺从又顺从，就像三令五申，反复叮咛，使命令贯彻。发布命令的，是“九五”刚爻，在上卦得中，位又正，刚毅而且顺从中正的原则；所以志向能行之于天下。这一卦的柔爻“初六”“六四”，都伏在刚爻的下方，是柔顺从刚的形象。但也因为过度柔顺，只能小有亨通，前进虽然有利，却必须有选择，遇见伟大的人物才有利。

《象》曰：随风巽，君子以申命行事。

这一卦的卦形，是风随着风；风无孔不入，象征命令贯彻。君子应当效法这一精神，以君子的德行，像风一般不断地吹，像命令一般不断反复，使其贯彻于人民的行为中。《论语颜渊篇》中也说：“君子的德行像风，人民的德性像草，风吹到草上，草必定伏到。”

初六：进退，利武人之贞。

《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

“初六”是下卦“巽”的主爻。巽卦的含意是谦逊，“初六”阴柔，又在最下方，有过度谦卑的现象。因而，缺乏信心，进进退退，不能果断。应当有武人般的坚决果断，才有利。

《象传》说：进进退退，因为优柔寡断，心中有疑惑。要像武人般，坚决果断才有利，这样意志才能坚定不移。这一爻，说明谦逊并非优柔寡断。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。

“九二”阳爻阴位，有自卑的现象，虽然是谦逊的巽卦，但像跪伏在神台下这样自卑，仍然过分，会被认作畏惧或阿谀。不过，以谦逊的巽卦来说，“九二”这种态度，还不能说是大错，如果能像占卜巫祝那样，以诚意敬神，仍然吉祥，不会有灾难。《象传》说：这是“九二”在内卦得中的缘故。这一爻，说明谦逊并非自卑。

九三：频巽，吝。

《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

“九三”刚爻刚位，过于刚强，又在下卦的最上位，并非谦逊。然而，却频频表示谦逊的态度，却又不能心甘情愿，终久会露出马脚，招来羞辱。《象传》说：这是因为丧失了意志的缘故。这一爻，说明谦逊并非虚伪。

六四：悔亡，田获三品。

《象》曰：“田获三品”，有功也。

“六四”爻阴柔力强，在下卦也没有应援，上下又被刚爻挟持。本来应当后悔；但因为阴爻阴位得正，在上卦的最下方，态度中正谦卑，所以使后悔消除。就像打猎，会猎得很多野兽。《象传》说：这是指进取可以建功。这一爻，说明谦逊应当正当。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。

“九五”刚健，对谦逊的巽卦来说，并不适当，会有后悔。但“九五”在外卦得中得正，由于中正，会吉祥，使后悔消除，没有不利。开始也许不安定，但最后会有结果。这一爻，说明谦逊是事前周详叮咛，事后检讨得失的慎重态度：

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：“巽在床上”，“上”穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。

“上九”阳刚，但在这一卦的最上位，却谦逊到极点，就像伏在床上，未免太过分了；又像在旅途中，丧失了旅费与用具，就是地位高贵，也难免会谦卑过度；这样丧失果断，确实凶险。这一爻，说明谦逊应当恰如其分，不可过度。

“总结”

巽卦，阐释谦逊的道理。在不安定中，必须谦逊，才能收揽人心，得到助力，始能转危为安。何况谦逊也是做人应有的态度，惟有谦逊，才能进入他人心中，进入万物之中，而被接纳。谦逊是顺从，但也非盲从，必须择善而从。谦逊并非优柔寡断，更非自卑畏惧，当然也不是虚伪。而是应当正当，应当进取，事前叮咛周详，事后检讨得失，惟恐有所偏差的慎重态度；又必须恰如其分，不可过当。

谦逊有德，无往不利刘秀（前6年-57年2月），字文叔，西汉末年南阳郡人，出生于西汉南顿县。东汉开国皇帝，史称--汉光武帝。

据史料记载，刘秀尚未登基之前，其最大的愿望就是：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。那么，就是这样一个在世人眼中，毫无抱负和理想的人，又是如何荣登大宝，开创“风化最美、儒学最盛”时代的呢？其中，最关键的因素就是--谦逊。

西汉末年，王莽篡权，建国号-“新”，建元“始建国”。王莽上台之后，便开始了大刀阔斧的改革，结果使得尖锐的社会矛盾更加激化了。新莽末年，水、旱等天灾不断，中原大地到处是一片赤地千里、哀鸿遍野的景象。终于，在新莽天凤年间，爆发了赤眉、绿林农民起义。就在起义的战火，迅速燃遍全国的时候，刘縯和南阳的诸多子弟都欲趁乱起兵，而刘秀却持谦逊谨慎的态度以观时局，在南阳老家，过着散淡的平民生活。

有一次，精通术数的李通去拜见刘秀来，两人一见如故。谈到兴奋处，李通很热情地拉着刘秀的手，一不小心，却摸到了一把短刀。李通惊讶地问道：“你揣着这个东西，想干什么？”刘秀红着脸，解释说：“眼下时局不稳，这是为防身用的。”李通看了看刘秀，明白了其中的真正原因，然而并没有再说什么，而是岔开话题，说：“我听人说过这样一件事，宛城精通图谶的高人蔡少公说过一句话：‘刘秀当为天子。’这话您听说过吗？”刘秀说：“听人说过。这不是指的是当朝的国师公，名字也叫做刘秀的吗？”此时刘秀对李通还是不放心，不知道他到底是什么意思。所以，刘秀装糊涂，试探李通说：“即便如此，您觉得我比国师公如何？”李通说：“此事无需多言，我心中自然有数。”李通将自己的计划和盘托出，提出起义的计划。刘秀看到对方说了实话，也不再隐瞒，也把自己的想法告诉了李通。于是，刘秀与李通结盟，决定揭竿起义。

由于，刘秀兄弟和南阳宗室子弟在南阳郡的舂陵乡起兵，故史称刘秀兄弟的兵马为舂陵军。公元23年，西汉宗室刘玄被绿林军的主要将领拥立为帝，建元“更始”，刘縯被封为大司徒，刘秀则受封为太常偏将军。对此，刘縯及南阳刘姓宗室极为不满，而刘秀却毫无愠色。

不久刘縯便被更始帝所杀，对刘秀来说，无疑是一个莫大的打击，但是刘秀能强忍悲伤，益发谦逊，而且悲愤不形于色。为了不受更始帝的猜忌，他急忙返回宛城向刘玄谢罪，对大哥刘縯部将不私下接触。虽然，当时，刘秀是昆阳之战的大功臣，但他不表昆阳之功，并且表示兄长犯上，自己也有过错。更始见刘秀如此谦恭，反而有些自愧，所以，刘秀不但未获罪，反而得封武信侯。但是，刘秀心里明白，即便是一时让更始帝不猜疑自己，以后也可能会得到与兄长刘縯一样的下场，毕竟自己声名远播、功高震主。

此后，更始帝虽然在军事上依仗刘秀，并委以重任，但是，仍心存芥蒂，处处提防。然而，刘秀却表现的异常平静，从无怨言。可是，这却让很多跟随刘秀的兵将颇为不满。最终，在邓禹、刘林等人的一再劝说下，正式与更始政权决裂。

凭借着谦逊的作风，刘秀的队伍很快便壮大了起来。更始三年（公元25年）六月，刘秀就发展成为“跨州据土，带甲百万”一支强大队伍。同年，在众将拥戴下，刘秀在河北鄗城的千秋亭即皇帝位，为表重兴汉室之意，刘秀建国仍然使用“汉”的国号，史称“后汉”。刘秀就是汉世祖光武皇帝。

刘秀称帝之后，并没有一改谦逊谨慎的作风，而是，始终如一地坚持着。他一方面积极地平定战乱；一面改革王莽新政遗留下来的社会矛盾，并鼓励农民生产，从此，开创了“光武中兴”的繁盛局面。

2.小畜卦--度德量力，百战不殆“原文”

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

“字词义”

小：是少、稍、不足的意思；畜：是由田与兹的简体组成，将农作物蓄积的意思。所以，又引申为养与止的意思。

懿：是美的意思；文德：指文章才艺与道德。

牵：是携手的意思。

说：与悦通用，一说，与脱相同；辐：是固定车轮于轮轴上的掣栓。

挛：是手指弯曲握紧，如痉挛等，“挛如”就是手握拢的意思。

载：是满的意思。如《诗经六雅民生》中有“厥声载路”。

望：是满月的意思。

雨：在此处象征阴阳和谐。

处：在此处是安居，停止不前的象征。

征：与“行”同。

“释义”

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

《序卦传》说：“比必有所畜也，故受之以小畜。”

这一卦，下卦乾，上卦卖，都阳多阴少，是“阴卦”；只有“六四”是阴爻，其他五爻都是阳爻，象征阳大阴小，阳过盛，阴不足，亦即企图旺盛，但力量不足。从另一角度看，以一阴蓄养五阳，力量有限，有不得不稍为停顿的现象，所以称作“小畜”。亦即，正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为；不过，这只是小的停顿，不足以阻止行动，不久就可以亨通，原有的理想，终久会实现，是这一卦的含意。

“小畜”与“大畜”相对，卦形也相似。“小畜”下卦乾是健，上卦巽是人，健而且人，意志可以亨通，又“九二”与“九五”，都是阳爻在中位，刚健中庸，有实力，也是意志可以通行无阻的形象。

不过，蓄积不足，力量有限，即或有外来的因素冲激，也力不从心，还不能随心所欲的积极有所作为；所以，用来自西郊的乌云密布，有暴风雨即将来临的迹象，但蓄积没有达到饱和状态，还没有降雨来比拟。密云是阴，西是阴的方位，都象征蓄积力量不足。当周文王被囚，撰述卦辞的时期，正相当于“小畜”时刻，由羑里看周在西方，所以说“我”。

《象》曰：小畜。柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亭”。“密云不雨”，尚住也。“自我西郊”，施未行也。

这一卦的主爻是“六四”，阴爻阴位得正，上下五个阳爻，与其呼应，但力量还不充分，有一时停顿的现象，这是小的阻碍，所以称作“小畜”。下卦乾是健，上卦巽是人；“九二”与“九五”，都刚健中庸，所以意志虽然暂时被迟滞，但最后仍然可以实现。“密云不雨”，是说还在进行中；“自我西郊”，是指抱负还没有施展。

《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

这一卦，上卦“巽”是风，下卦“乾”是天；因而，是风行天上的形象。风行天上，还没有普降甘霖，是在酝酿暂时停顿的时刻，所以称作“小畜”。君子应当效法这一卦的精神，加强文章才艺与道德的修养；将来必定大有所为。

初九：复有道，何其咎，吉。

《象》曰：复仓道，其义“吉”也。

这一卦，下卦是“乾”，亦即天，应当在上。因而升进，要返回自己原来的地位，然而，相应的“六四”是阴爻，却力量不足，成为障碍。不过“初九”阳还田位得正；又与“六四”阴阳相应，在升进中，“六四”不足以成为障碍，仍然能够循正确的途径回去。这是返回自己原来应走的道路，那里会是过失，所以吉祥。

《象传》说：返回自己原来的道路，在意义上就是吉祥的。这一爻，说明在困顿中应当坚持当初纯正的动机。

九二：牵复，吉。

《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。

下卦的三个阳爻，志同道合，都要前进，“九二”已愈来愈接近“六四”；不能不耽心被阻碍。不过，“九二”刚健，又在下卦的中位，与“初九”携手并进，当可突破阻碍，回到原来的位置，所以吉祥。

《象传》说：与正当的同志，携手并进，而且不偏离中庸的原则，自己就不会迷失。这一爻，说明在突破阻碍时，应与同志携手并进，并把握中庸的原则。

九三：舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

“九三”是阳爻，刚健想要进升。但不在中位，与“上九”同是阳，又不能相应，而且与“六四”接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，就像车轮与车轴，被“辐”结合在一起，不能摆脱。可是“九三”毕竟刚毅，并不能安于被留住的现状。于是，与“六四”争，以“夫妻反目”象征。

《象传》说：夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当，是“九三”自寻烦恼。亦即在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会又到阻碍，发生争执。这一爻，说明在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。

六四：有孚。血去惕出，无咎。

《象》曰：“有孚惕出”，上合志也“六四”以惟一的阴爻，成为五个阳爻前进的阻力，当然耽心会受到伤害。可是，阴爻柔顺，又阴位得正，是上卦“罗”象征人的阴爻，谦虚能够容人。加以上方有二个阳爻援助，因而能够避免伤害与忧惧，所以要“有丰”，心地诚信，就可以远离“血”“惕”，不会有灾祸。

《象传》所说的“合志也”，是指“六四”与上方的二个阳爻。这一爻，说明在突破阻碍时，应一本诚信，就可得到援助。

九五：有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

上卦的三爻，合力突破阻碍升进，所以说“邻”。而且，“九五”至尊中正，具有实力，可以协助相邻的两爻。因而，只要排除私欲，有携手共进的诚信，不但自己富有，也要使邻居富有，就能得到邻居的协助。这一爻，说明自助助人的道理。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

《象》曰：“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。

到达“上九”已是蓄积的极点，“六四”的阴，以诚信与五阳精诚团结，共同蓄积力量，已经到达饱和状态，既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌。阴已经功德圆满，受到五阳的尊敬；但阴本来应当服从阳，阴极盛，已凌驾阳之上。处于蓄养五阳的地位，则是反常现象、以人事比拟，就像妻压制夫，虽然和谐，用心正当，结果也危险。当接近满月时，月亮匹敌太阳；一阴盛极时，就与阳抗衡；君子就不得不出走，所以凶。

小人是阴，君子是阳，小人得势，君子就会耽心被伤害。所以《家传》说：即或是君子，也不能不担忧。亦即蓄积已经达到极限，蓄积过度丰盛，因将招损。这一爻，再以盈满告诫，蓄积应当适可而止。

“总结”

陆九渊有诗云：“大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”任何高大的建筑物，都必须有坚实的基础，否则一切都将成为空中楼阁一样的不现实。人的事业发展也是如此。往往有些人无视力量不足的客观因素，强行高速发展，结果事与愿违。其实，在这种情况下，最明智的选择，就是停止行动，积蓄力量，为下一步行动做准备。须知，积小富而后成大德，亿万富翁当初也需“原始积累”的过程，每一步成功都需要积聚力量。同时，事实告诉我们，凡不自量力者，绝无好下场。

度德量力，百战不殆《左传》中记载这样一个故事：

春秋时期，有两个诸侯国，一个是郑国，一个是息国。公元前712年，息国向郑国发动了战争。这两个诸侯国虽然都很小；但息国的人力与物力比郑国要少得多，军力也要弱得多。战争自然以息国的失败而告终。事后，有人分析，息国战败最关键的因素就是--不自量力。

毛泽东主席有诗云：“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”所以，要想在战争中取得胜利，就一定要根据自身的综合实力，量力而行。因为，只有度德量力，才能百战不殆。

前632年，晋、楚两国为争夺霸主地位，在城濮展开了战争。楚国战败，损失惨重。楚成王被弑之后，楚穆王即位。为了一雪前耻，重夺霸主地位，楚穆王一方面鼓励生产，一方面与陈、郑等国联盟。然而，不久之后，楚穆王爆病而亡，楚庄王即位。楚庄王继承了穆王遗志，先后伐庸、麋、宋、舒、陈、郑等国，均取得胜利。前606年，楚庄王伐陆浑之戎，一直打到洛水边，“观兵于周疆”，在周都洛阳陈兵示威。周王派王孙满去慰劳，楚庄王借机询问周鼎的大小轻重，意欲移鼎于楚。

楚庄王傲然地对王孙满说：“你不要阻止铸鼎之事，我们楚国只要把折断的钩尖收集起来，就足够铸造九鼎了。”楚庄王问鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思。

王孙满则回答说：“政德清明，鼎小