“译文”

善于认识别人是有智慧，能够认识自己才称高明。战胜别人叫有力量，战胜自己才是坚强。知道满足就等于富有，顽强从事的才算是有志，不丧失根基就是长久，至死不忘守道是长寿。

三十四章“大意”

本章也是对“道”的颂歌。“道”广大无边，无所不至，万物靠它生长，受它养育，可是它不居功，不主宰，无欲求，正因为它无为，无欲，无争，不自称大，所以它才最伟大。

大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

“译文”

大道像洪水泛滥，周流在左右。万物依赖它生长，而它从不推辞；功业成就却不说自己有功，养育万物却不自以为是主宰。这是由于它是无欲的呀，可以称作小；万物都要归附于它，而它却不自封为主宰，可以称作大。正因为它不追求大，所以才能成为伟大。

三十五章“大意”

本章还是歌颂“道”。“道”是天下所归，它可以使天下人和平安泰。它虽然淡然无味，无见无闻，但作用却无穷竭。

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

“译文”

掌握住大道，天下民众都会归顺。向往而不互相伤害，于是就和平而安泰。动听的音乐和鲜美的食物，能使过往行人停下脚步。而大道表述为言语，淡然没有滋味。看它不能见其形，听它不能闻其事，然而用起它来却无穷无尽。

三十六章“大意”

本章辩证法思想很突出，而归结点却在君国政治上。老子首先列举开合、强弱等矛盾转化现象，说明他所观察到的事物发展变化之理--物极必反，盛极必衰，并由此进一步推导出“柔弱胜刚强”的观点。正是在这种认识的基础上，他告诫治国者不要显示强权。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示以人。

“译文”

想要收敛它，必须先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废弃它，必须先抬举它；想要夺取它，必须先给予它。这就叫幽微而又显明的道理，柔弱胜过刚强。鱼不可脱离深潭，国家的锐利武器不可轻易向人展示。

三十七章“大意”

本章仍然是讲政治上的守“道”、“无为”。老子把“无为”视作社会政治的最高原则。他希望君主能顺乎人情物理，听凭万物自然消长变化，他也希望人们都根绝私欲，民风淳朴无争，天下自然会平静安定。

道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

“译文”

道永远无为而又无所不为，侯王如果能遵守它，万物就会自行生长变化。自然变化而有私欲发生，我就用无名真朴的道来镇服它。要用无名真朴的道来镇服它，也就是要根绝私欲。根绝私欲就能保持安静，天下就会自然达到稳定。

三十八章“大意”

本章并不是单一地讲道德规范，主旨还是讲守“道”，讲“无为”。“德”是“道”的体现，有得于“道”就叫“德”。一切顺应自然，绝无作为之想，这才堪称“上德”，才真正符合“道”的原则。“德”、“仁”、“义”、“礼”的递降发生过程，正是“道”逐渐泯灭的过程，是社会由“无为而治”到有为而乱的过程。老子批评了现实中人所宣扬崇奉的“礼”，主张重归于“道”。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

“译文”

上德的人从来不讲求德，因此有德；下德的人念念不离德，因此没有德。上德的人无所作为也无心作为；下德的人无所作为却有心作为，上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为而且出于有意；上礼的人有所作为却没有人响应，于是就卷袖捋臂地硬拉人们强从。所以失去了道德后才有德，失去了道然后才有仁，失去了仁然后才有义，失去了义然后才有礼。那所谓礼这个东西，标志着忠信的浅薄，是动乱的发端。无根据的预测，只是道的浮华，而且是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚，不居于浅薄，存心朴实，不居于浮华。所以要舍弃浅薄和浮华，而趋向淳厚和朴实。

三十九章“大意”

本章主旨是讲得“道”。前一部分从正反两方面论述“道”的作用的重要性和普遍性。天地万物，只有得“道”，才能清明、安宁、通灵、充盈、生长。反之，后一部分专就前面提出的王侯一例再论得“道”。认为侯王只有居下、处贱、弃誉，才符合高贵以低贱为根本的原则，才是体察了“道”的特性，才能得“道”有“德”。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以高贵，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷（）”。此非以贱为本邪？非乎？故致数与无与。是故不欲如玉，珞珞如石。

“译文”

自古以来得到一的：天得到一才清明；地得到一才安宁；神得到一才灵验；沟谷得到一才充盈；万物得到一才生长；侯王得到一才能做天下之准绳。推而言之，天不得清明怕要破裂；地不能保持安宁，怕要毁缺；神不能保持灵验，怕要停歇；沟谷不能保持充盈，怕要枯竭；万物不能保持生长，怕要绝灭；侯王不能做天下的准绳，怕要权位倾跌。所以，贵以贱做根本，高以低做基础，侯王自称为“孤、寡人、不谷”。这不就是以低贱做根本吗？不是吗？所以追求过多的荣誉反而没有荣誉。所以不想碌碌华美，像玉一样高贵，而宁愿珞珞粗劣，像石头一样低贱。

四十章“大意”

本章论及以“道”为核心的三方面内容：返本归根是“道”的运动形式；柔弱是“道”的作用；由无形质到有形质是“道”生万物的过程。返本归根的思想在很多章内都有反映，是老子哲学的归结点；但是，这种返归运动实际不是直线单向地来而不往，而是在循环过程中进行的。所以老子既说“归根”、“复命”（十六章），又说“周行不殆”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”（二十五章）。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于“有”；“有”生于“无”。

“译文”

向着相反的方向变化，是道的运动；柔弱是道的作用。天下万物从“有”产生；“有”从“无”产生。

四十一章“大意”

本章从闻“道”之后的不同反应，把“士”分为上、中、下三等。“道”不能被众人理解的原因是它幽隐微妙，本质不外露。“道”虽然无形、无名、无为，但却是无不为。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名。夫唯道，善始且善成。

“译文”

上等人听了道，努力去实行；中等人听了道，将信将疑；下等人听了道，大大嘲笑它。不被下等人嗤笑就不足以成为道了。所以古语有这样的话：“光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像坎坷不平，高尚的德好像低谷，最净的洁白好像玷珀，广大的德好像不足，刚健的德好像疲弱，纯真的德好像污垢多变。最大的方正反没有棱角，最大器具最后才能制成，最大的声音反而听不见响声，最大的形象却看不见踪影。”道隐没于无名。只有道，善于开始，又善于完成。

四十二章“大意”

本章从两个方面讲“道”的功用。前半章讲宇宙生成理论，认为天地万物生成的唯一根源是“道”。后半章转而谈人事，认为只有谦退、守柔、戒满、抑强，才符合“道”的原则，才能有益无损。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死！”吾将以为教父。

“译文”

道化生一，一化生二，二化生三，三化生万物。万物都包含着阴和阳，阴阳两气交互冲荡就生成新的和气。人们所厌恶的称呼，就是“孤”、“寡”和“不谷”，但王公却用来称自己。所以事物有的减损了反倒增益，有的增益了反倒减损。凡人所教导我的，我也发为议论去教导人：“强横的人死无葬身之地！”我要把这句话作为教学的开始。

四十三章“大意”

本章继续讲柔与“无为”的好处。柔是“无为”，强是“有为”。最坚强的东西阻挡不了最柔弱的东西，“有为”不如“无为”。

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

“译文”

天下最柔弱的东西，腾越于最坚硬的东西中；无形的力量，能穿透没有缝隙的东西。我因此知道无为的好处。无言的教化，无为的好处，天下没什么能赶上它。

四十四章“大意”

本章反映了贵重己的思想。老子认为，名利与生命是互相矛盾而不可调和的，追逐名利，贪得无厌，结果必然造成生命的损失；只有看重生命，置名利于度外，才可以长命百岁。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

“译文”

名望与生命，何者更可爱？生命和财货哪一个更重要？获得与丧失哪一个更有害？因此，过分吝惜必定会造成极大耗费，过多收藏必定会造成严重损失。知道满足就不会感到屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。

四十五章“大意”

本章前一部分，讲许多事物的实质与外在形式常不一致，实际已经很完美的东西，表面却常常不足，甚至严重缺乏而处于完美的反面，人们应追求实质的完美而不着眼于形式。后一部分，从矛盾双方相反相制的道理，主张政治上的清静无为。

大成若缺，其用不弊。大盈若神，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

“译文”

最完满的东西好像有所欠缺，它的作用总不衰竭。最充实的东西好像空虚，它的作用不会穷尽。最正直好像弯曲，最灵巧好像笨拙，最雄辩的好似口吃，它的作用永无穷尽。动能战胜寒冷，静能战胜炎热，清静无为可以做天下的君长。

四十六章“大意”

本章反映了老子的反战思想。老子渴望平息一切战争，把有无战争看作判断天下“有道”与“无道”的重要标准；他把战争视作最大的罪过和灾祸，认为导致“无道”和战争的根由只是贪心、不知足，而要消灭战争，就要知足。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知之足，常足矣。

“译文”

天下太平有道，驱赶走马去送粪播种；天下荒乱无道，战马会在军阵中生驹。没有什么罪过比放纵欲望更大，没有什么祸患比不知满足更大，没有什么灾难比贪得无厌更大。所以知道满足的这种满足，就永远是满足的。

四十七章“大意”

本章表现了老子在认识论方面的唯心主义观点。他认为，不必亲自体察，就可以推知社会历史和自然规律；实践多了、久了，反会对人的认识能力产生副作用。他认为，得“道”的圣人可以不行自知，不见自明，不做自成。老子实际是要“守静”、“明心”，以理性认识代替感觉经验，而这理性又似乎是存在于心灵中的一种天赋原则（张松如语）。

不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

“译文”

不出房门，就能推知天下事情。不窥望窗外，就能看出天道变化。走得越远，知道得越少。因此圣人不必经历就能知情，不用眼见就明了事物，不用作为就能成功。

四十八章“大意”

本章与四十七章联系很密切。开首二句是对“为学”的贬抑和对“为道”的褒扬。老子认为，学习虽然使人们逐渐增长了的经验、知识和才干，但也逐渐增长了扰动内心的情、欲和巧智诈伪，离“道”越来越远；而修“道”，可以使人们内心逐渐趋于虚静，清除巧智诈伪，直至“无为”。“无为而无不为”。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

“译文”

求学就会一天比一天增多“情”、“欲”和巧伪，求道就会一天比一天减少“情”、“欲”和巧伪；减少了又减少，直到无为。无为却可以无所不为。治理天下常靠无所事事，倘若有所事事，就不能治理天下。

四十九章“大意”

本章描述的“圣人”实是老子心目中完美的统治者。老子以为，这样的“圣人”有的只是清静“无为”的原则，他自己因循自然，浑朴无欲，他还要让百姓都无见无闻，无知无欲，重归于淳朴。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

“译文”

圣人和平常人心不一样，他们把百姓的心意视作自己的心意。善良的人我善待他们，不善良的人，我也善待他们，这就能使人心向善。守信的人，我信任他们，不守信的人，我也信任他们，这就能让人心归于诚信。圣人在世，心有天下谨谨慎慎，身为天下混混沌沌。百姓都专一注意他们耳闻目睹的事情，圣人使他们全都闭目塞听。

五十章“大意”

本章讲养生之道。人们由于过于贪生，取用无度，违背了养生之道，其结果是自陷于死路。真正善于养生的人，清静寡欲，因随自然，虽临险境而能不入死地，所以长生。

出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

“译文”

始出于世而生，终入于地而死。

生路约十分之三；死路约十分之三；还有的人在生长，生长便活动，由于活动而置于死也，也十分之三。这是什么原因呢？因为他对求生太看重了。听说善于养生的人，在陆地上行走碰不上犀牛和猛虎，进入军阵中碰不着刀枪。犀牛在他身上无处用角，猛虎在他身上无处用爪，刀枪在他身上无隙可找。这是什么原因呢？因为在他们身上没有可以致死的地方啊。

五十一章“大意”

本章讲“道”生万物和万物尊“道”，而核心是前者。“道”生成万物，养育万物，但却不占有，不图报，一切任其自然。这是“道”的“玄德”，而万物对“道”的仰赖和尊崇，也完全出于自然。

道生之，德畜之。物，形之；器，成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

“译文”

道生成万物，德畜养万物。万事万物虽呈现各种形态，环境使万事万物成长。因此，万物无不尊崇道而贵重德。道所以被尊崇，德所以被贵重，并没有谁册命封许而常常顺随自然。所以道生成万物，德畜养万物，让它们生长，让它们发育，让它们结果，让它们成熟，抚养它们，保护它们。生成万物而不占有，助长万物而不自恃，导引而不主宰，这就是幽隐深远的德。

五十二章“大意”

本章与四十七章互相联系，老子认为，“道”是天下万物的根本，守“道”才能认识万物，而认识了万物，还要反过来守“道”，这才能终生安常处顺。他认为，感觉经验是不必要的，应该闭目塞听，无知无欲，虚静守柔，内观返照，这样才能晓悟事情，不遇祸殃。

天下有始，以为天下母。既得其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

“译文”

天下万物都有原始，这是天下万物的根本。已经知道了万物的根本，就能认识万物本身；已经认识了万物本身，还要坚守万物的根本，那就终身都不遭危害。堵塞住嗜欲的孔窍，禁闭住嗜欲的门户，那就终身不会出毛病。打开耳目诸觉官，完成世间众事业，那就终身不能救治。观察入微叫做明，保持柔弱叫做强。运用含蓄着的光，返照内在的明，不给自身留下祸殃，这就叫因循不变的常道。

五十三章“大意”

本章反映的是社会政治内容。老子尖锐地批评了包括宫廷权贵在内的剥削者，深刻地揭示出过分剥削所造成的严重社会矛盾：一方面穷奢极欲，挥霍无度；一方面田地荒芜，生产受到严重破坏。可参见七十五章和七十七章的有关内容。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓资夸。非道也哉！

“译文”

假使我准确地有了认识，就要走在大道上，最害怕的是步入邪路。大道非常平坦，可是人们喜好坑洼不平的捷径。宫室非常整洁，田地经管得很荒凉，仓库十分空虚。有人服饰华美，佩带锋利的宝剑，吃饱喝足，财物享用不尽，这就是强盗头子。是背离了正道啊！

五十四章“大意”

本章主要针对上层权贵讲“道”的功用。老子认为，贯彻“道”的原则，不仅有利于修“道”者个人及其子孙，而且可以用之于家、乡、国，乃至全天下。“德”也随之同步增长。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。我何以知天下然哉？以此。

“译文”

善于建立的坚不可拔，善于抱持的牢不松脱，子子孙孙来祭祀永远断绝不了，能自身贯彻这一原则的，他的德才是真诚的；在一家贯彻这一原则的，他的德就富余；在一乡贯彻这一原则，他的德性就宽广；在一国贯彻这一原则，他的德就丰盛；在天下贯彻这一原则，他的德就遍及天下。所以，要用修身之道来观察一身，用齐家之道来观察一家，用合乡之道来观察一乡，用治国之道来观察一国，用平天下之道来观察全天下。我凭什么知道全天下情况呢？就是用这个办法。

五十五章“大意”

本章以婴儿比喻“含德之厚”的得“道”者，他们无知、无欲、无为，因此于内“专气致柔”（十章），于外不遭异物伤害，永远处于纯真、充实、自然、和谐的状态。告诫人们，贪生纵欲，任气使强，就背离了“道”，就会由盛