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善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识，（既）悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本无自性情净。’若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’”
“译文”
善知识，一切佛经教义，大小二乘的教义，一切佛教经典，都是根据众生而设的，因为有智慧的本性，才能建立。如没有世人，一切佛法，本也不会有的，所以你们应明白，所有的佛法原本都是由人兴起的；所有经书，也都是因人讲说才有的。因人有愚、智之别，愚者是悟性差的人，智者是悟性高的人。愚者向智者请教，智者给愚者讲说佛法。愚人忽然解悟，茅塞顿开，就和智者没有差别了。
“善知识，不悟时佛也是众生，一念悟得，那么众生也成了佛，所以，要知道万种佛法都在自己的心里。何不从自己的心里认识佛性呢？《菩萨戒经》中说：‘自我的本性先天就是纯真洁净的。’如能识得自心，见得自性，就可以成佛。《净名经》也说：‘瞬间的领悟，还是来自本心。’”
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自欢心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念填倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若之昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
“译文”
善知识，我在弘忍大师处，一听他宣讲教法，马上就理解领悟了，认识了自己的真如本性。所以我现在将此佛法传给你们，让学习佛道的人都能顿时觉悟。各自观照自己的本心，各自认识自己的本性。如自己无能解悟，就必须寻找悟性更高的善知识请教，请能悟解他们最上乘佛法之人，指示正道。这些善知识与佛法有大因缘，他们的教化引导会令众生认识自己的本性。所有的佛法，都是因这些善知识的启发而出现的。过去、现在和未来的一切佛，佛教的一切经典，都存在于人的本性之中，是本来就具有的。如自己不能解悟，必须向悟性更高的善知识请教，才能认识自己的本性。如自己能解悟，则不需求助于外界了。如固执地认为必须依赖于其他的善知识才能解脱，是没道理的。什么原因呢？自己内心本来就有佛性，如自己起了邪念，迷失本心，妄想颠倒，在外虽有善知识指教，也是不可得救的。如能真正产生般若智慧来观照自己的心念，那就可在一刹那间使虚妄的心念全都消灭，若能认识自己的本性，就可立刻解悟，达到佛陀的境地。
“善知识，智慧的观照，能使人的内外明亮透彻，能认识自己的本性。如果认识了自己的本性，就是彻底的解脱。如得到了解脱，那就是般若三昧，就是无念。什么叫无念？如对于所接触到的一切，没有欲望心念，即为无念。可以用这种态度来对待一切事物、环境，同时又不被外界的一切所搅扰。应用时就能认识一切，可又对一切都不执著，那就清净了自己的本心，就可使”六识“从”六门“中出来，就可身在”六尘“之中而不受其干扰，来去自由，畅通无阻，这就是般若三昧。自己解脱，亦叫做‘无念行’。如有意识地什么都不想，消除一切心念，那就是被观念束缚了，就是错误的见解。善知识，领悟了无念的佛法，那就无论什么佛法都一通百通；解悟了无念的佛法，就可以达到佛陀的境界；解悟了无念的佛法，就可成为佛陀。”
善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛教。终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不见同行，在别法中，不得传付。损被前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识，吾有一《无相颂》，各须颂取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾偈曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生整日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见正道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出也，邪见是世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南，有佛出世！”
“译文”
善知识，后代得到我教法的人，应该与志同道合者一起修行，立下誓愿，遵循和维护此法，像对佛一样对待这种教法。终身不放弃信仰，定能成佛。必须要像历代佛祖那样代代以心传心，不能隐藏而不授其教法真谛。如非志同道合者，而是信仰其他教法的人，就不要传授这种顿教教法，以免有损于先圣，终究没有什么好处。最可怕的是愚昧无知之人不能理解此法，就会诽谤佛法，经过千百次生死轮回，就会断绝佛性。
善知识，我有一首《无相颂》，诸位必须诵读记住。无论是在家居士还是出家僧人，都得依此《无相颁》来修行。如不亲自修行，只是记住了我的话，那就不会有什么收益。请听我的偈语：
说法通及自心通，好像大日悬虚空。
唯有传授见性法，出世度众破邪宗。
法本无须分顿渐，迷蒙解悟有快慢。
唯此见民性法门，愚昧人却不能知。
说法虽然万般异，合得理体仍归一。
烦恼黑暗住宅中，常须慧日来当空。
邪念生时烦恼到，正念来时烦恼除。
邪正二相都不用，自心清净无余境。
菩提原本自性觉，若起心念即为妄。
净心处于妄念中，心正即能除三障。
世人若要修佛道，一切法门都不妨。
时常自己省己过，与道即就能相当。
众生各自俱其道，各自修行不相妨。
自离其道觅别道，终生无法得见道。
仆仆风尘了一生，最终落得自悔懊。
要想得见真正道，行为端正即是道。
自身如果无道心，暗中行走不见道。
若是真正修道人，不见世人之非过。
如是只见他人非，实为自己犯了错。
只要己止非人心，就能来把烦恼破。
憎怒喜爱不关心，舒伸两脚自在卧。
要想教导感化人，自己须有方便法。
不使他人有所疑，才是自性的显现。
佛法常住在世间，并不能离脱世俗。
离开世间求菩提，恰如寻觅兔子角。
正见名为出世智，邪见名为世间惑。
邪正两见尽扫净，菩提自性分明现。
此颂是为顿教法，其名也作大法船。
迷闻不悟经累劫，顿悟只在刹那间。
慧能大师又说：“今天我在大梵寺宣讲顿教教义，望所有的人听后，都能立刻认识自己的本性，觉悟成佛。”当时，韦使君、众僚属和僧俗弟子，听了六祖的法后，没有不自省领悟的。大家都向慧能大师行礼致谢，慨叹道：“太好了！想不到岭南竟然有佛出世！”
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻，达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行善敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施、供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
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