看到卓不凡如此，天空之中垂下一个巨大的爪子，那爪子十分的巨大。&29378;&20154;&23567;&35828;&65306;&109;&46;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&46;&107;&114;光是一个脚趾头都比卓不凡大许多。

一个浑厚的声音响起：“既然你有如此心愿。你抓紧我的脚趾。”

卓不凡虽然不知对方是谁。也不知道对方想要如何，而此时的他只有一个念头，就是只要有一丝丝希望。也要付出千万分的努力。

他抱着万灵儿，轻轻一纵。早已跃上那巨爪。随后一只手抱着灵儿，另一只手紧紧抓着对方。

随后那爪子抬起。升入空中，隐在云雾当中。

而卓不凡只觉得眼前一片迷茫。到处都是云雾，什么都看不清楚。

他只觉得耳后生风，而迎面的劲风更是刮得双目有些睁不开。而在这种情况之下，卓不凡已经分不清时间空间。

也不知道过了多久，卓不凡只觉得那巨爪一抖。把他给甩了下来。

卓不凡大吃一惊，不过他有神风九变。虽然惊讶，但是并不慌乱。一提气，双脚凌空卸力。

这时候他才发现。刚刚那个巨大的爪子虽然是把他给摔下来了，但是对方甩他的力度拿捏的极好。

他快要着地的时候，要不是他自己运功。就刚好可以直接落地。

他自嘲的摇了摇头，这才仔细观察这里的状况。

原来。刚刚对方把他扔进了一个类似于葫芦的山谷之中，然而这个山谷很是奇怪，虽然四面奇花异石甚多，但是就是没有出路。

而且正对着他的一面石壁之上，还有一篇文章，最上面是一篇序言。

“得知星官悲痛欲绝，吾亦感同身受，且上天有好生之德，星官有好生之志，然生死轮回亦为阴阳之定律，纵使天神转世亦不可免。然星君身具天命，而吾于星君有因果，特来指引星君，吾有异宝名为“地天泰”，可保人魂魄不失，精神不散。借于星君，可保此兽十年容貌无改，形体不坏。另附上星官前世修炼之法，期望十年大成，救回此兽，吾亦有功德。”

后面落款是故人太微真人，随后留下了一篇功法，共有上中下三篇。

上篇是太极阴阳五行八卦各种基础关系。学了此篇对于排兵布阵大有裨益。

中篇是符箓咒语种种法术。而此中奥妙非常，法术可以混在武功中使用，出其不意。

下篇是阴阳之妙，太极之奥。融会贯通，练成可以举手投足合天地法度，可以摘星换月，起死回生。

还有一篇后序，上面写着，若是悟透个中奥妙，全部融会贯通，则可以通达古今，预见未来，趋避灾祸。

虽然这里并没有说明练成之后具体会怎么样，对这些都是含糊其辞。但是有一个起死回生。就足以让卓不凡动心了。

而所有的这一切，都已经让卓不凡明白了，虽然万灵儿已经死了，但是这里的一切就相当于给万灵儿加了十年的缓冲期。

只要自己在十年之内修成这篇功法，那就可以把万灵儿救回来。

其实他不知道的是，这些东西本来就是为他准备的，当年万道明所见的文章中就有，但是他对于神识修炼之法武功都很感兴趣，但是对于这些玄玄乎乎的东西却不怎么喜欢。

这里面包含的东西极为玄奥，若是没有根基，根本就看不懂，当初万道明正是因为如此，才把这些略过了。

随后卓不凡仔细看了一下功法总纲。

“太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能得，天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊。开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出于冥室，登丘陵而盼八方，览参辰而见日月。故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝。百残萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅于万物。悴憔黧黑，忧患满腹，不安其生，不乐其俗。丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而耸身。耸身相结，死不旋踵，为患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象暢矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。夫奔电之疾，犹不足以一时週；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎缅邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道。” ♂丝♂路♂文♂学♂网*♂www.su♂ns♂il♂u.c♂om