我如同被灌了迷魂汤那般，竟然就这般硬生生听了这个人说了一大堆这些东西。

“小娃子你的时间不多了！”老人说完，然后语重心长又来了一句。

“老人家，那么你告诉我到底什么时间不多了？”他的话让我疑问更深。

“找到那个东西。”老人一笑，便没再说什么，就这么又消失了。

我愣在原地上看着前方，什么意思？就这样就消失了？那么我现在去哪？不是！我是问我现在在哪儿？

四周全是石林，一根一根的拔地而起，我根本就不知道这附近哪儿会有这般的情景。

“啊！你他娘的到底把我弄到哪儿来了！”我仰天长啸。

周围被惊起鸟儿飞向天空。

无奈之下我只好认准一个方向就朝着走，可是这里就是一个荒山野岭，怎么也走不出去，除了石林就是石林，偶尔会出现一点空旷的地方，然后就是石林，也有不少的植物覆盖，不少的树林在这儿生长，可是这里到底是哪里我自己也不是很清楚。

我在山庄里少说也住了有几个月的时间，周围的地形不说掌握多少，就是这附近十多公里的地方我还是知道的，毕竟我做了小头目之后要多多跑腿，然后自然而然的路也多起来，可是眼前这边石林我却从来都没有看到过。

那么这就说明这里离山庄是有一段距离的，如果不是的话也不会这般没印象，一点儿印象都没有，看来这个老人真的是个神奇的仙人！能这般把我移动到这儿。

可是这老人说的那么多玄学的东西给我听干什么呢？奇怪的是我自己居然也听进去了！这才是最值得奇怪的事情，本来我是没有心情或者听不进去的，可是这家伙说的东西都自动跑进我的脑子里扎根了，怎么也忘记不了！

走了大概有个五分钟，我还是在这边石林里绕圈子那般，除了石林还是石林，没有其他的东西，这我就很纳闷了，我干脆不走了，直接一坐在了地上。

这个老人不知道是什么神圣，可以有这般手段，可是人不会毫无目的的做某一件事情，这个神秘的老人无缘无故的出现在我的面前，然后又是说这个又是说那个的，肯定是有什么利用到我的地方，我简单的分析了一下。

首先这个老人每次说完玄学的时候，都会叹气的对自己说我的时间不多了，可是我现在正是年轻力状的时候，怎么可能时间不多了？难道自己是生了什么怪病？然而这个老人是个江湖郎中，所以说自己的时日无多？可是这个猜测我很快就摇头作废，自己的身体虽说不是能完全能知道，但是自己也是死过几次的人，完全是不用理会死亡这回事，所以他说我的时间不多，应该不是说自己的生命。

而他还提到要我找到某一样东西之类的话语，那么他不停的找我，很有可能就是需要我找到某一样东西，而这样东西很有可能就是需要我才能找到。

而需要我才能找到的东西，我思来想去，就只有一个可能性，就是轮回。

轮回这个东西是我们何家世代要守护的东西，虽然没有明确的说一定要自己才能找到，但是将军曾经说过，轮回和何家要守护它的人有一种冥冥之中的感应，所以自己能找到轮回的可能性比其他人要大出不少来。

其实关于轮回这个东西我暗中做了不少的资料，可是这个轮回二字所包含的东西或者说规模实在是太大了，我有点儿蒙圈，不知道从哪里查起来，但是我还是查到了轮回有生死轮回这么一说，也不知道是不是这个意思。

关于生死轮回，还是有很多古籍有记载着的，何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却生死轮回生死轮回离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。“身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。“业力”则专指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。佛经云：“众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”，阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。

而这仅仅是生死轮回的一小部分的意思，不知道何仙人要我去找的轮回是不是掌握着生死的轮回。

人们都是怕死的，怕死的心人人都有，只是有些人勇于面对罢了，那么生死轮回是一个掌握着生与死的东西，那么久可以解释为什么那么多人要找到它了，如果这个世界上真的有这个东西存在的话，那么这样子就危险了。

我抬起头看着越来越黑的天，看来今天晚上得在这儿睡上一宿了，这里倒是不那么恐怖，自己连古墓都敢随便睡得，还害怕这玩意吗？

摸了摸口袋，拿出一口烟出来点着，在附近找了一大堆干柴打算点起一个火堆，今晚起码不会被那些大型动物给叼走。

很快天空已经完全的黑了下去，我把火堆堆的很大，这里附近干柴多得是，林子也多，随便一招就是一大堆的干柴。

柴火在噼里啪啦作响，人只要一放松就会很容易的困起来，我被那个老人家不停的洗脑，脑子早就撑的死死的，可是我怕自己睡着了，没人看着火会出现什么大问题出来，我就不断的把干柴加进去，到后来自己实在是困的不行，我就用干柴绕了一个圈子这些火可以慢慢的蔓延出去烧起来，这样子就可以撑到明天早上自己醒来。

朦朦胧胧的睡死了过去，不知道是不是这个老人给自己灌输的东西太多，自己做梦的时候还梦到了一个人，这个人背着我，自己身上在发光，我闭上眼睛，用手挡住他发出的光亮，这个人不知道是什么，但是身上有一圈又一圈的光环，好像是神帝那般。

我走了过去，不知道自己在干什么，然后那个人垂下手来，笑着对我说他是佛祖还是什么，我就连忙跪了下来跟他请教什么是轮回，什么是生死。

可是不知道自己为什么会问这种问题，但我看到这个发光的人我自己就情不自禁的问了出来。

“生死有命，不是人力可以左右，但是人死可以涅槃。”发光得人说道。

我一下子蒙圈了，果然是自称佛祖的人，说话都一套一套的。

“什么是涅槃？”我问道。

“如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽，才是灭，而“灭“无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什么存在，也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生，随因缘变而变，依因缘灭尽而灭，灭尽不起，无因缘可记说。这便是涅槃，一个人可以由死往生。”佛祖笑了笑说。

我点了点头。“那么，轮回是可以把一个人救活，那么这个世界不是很不公平了吗？人都不会死了。”

“世界是平衡的，不会因为什么而失去平衡，一件事物出现了影响平衡，那么就会有另一件事物出现来维护平衡。”佛祖说道。

而接下来佛祖说了一堆话，基本都是跟老人说的玄学那般，很模糊但是很真实般的自己的脑子。

他自己说佛就是涅槃中得人，虽然肉身死了，但是精神可以游离在这个世界上生存下去，故而涅槃也分为很多种，小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无余依涅槃”。然而不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在。本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为菩萨。在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证“本来自性清净而有染污涅槃”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证“有余依涅槃”；于第四十八阶位时，亲证“无余依涅槃”。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证“无住处涅槃”。菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。得四智圆明，完全了知第八识真如的体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。

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