待到河神娶妻的“洞房花烛夜”，

西门豹将“新娘”强行拦截，

反而派手下将巫婆等人陆续往河里撇，

让她们先去河底拜访河神的巢穴，

替自己对河神恭敬地拜谒，

同时告诉河神这次的新娘是个丑小姐，

不配做河神的娇妻美妾，

可扔进河里的巫婆们早都喂了鱼鳖，

西门豹继续让官绅下河修改“婚约”，

如此一来吓得恶人们脸如灰铁，

只能认罪伏法承认对百姓欺骗打劫，

西门豹这才彻底地惩治奸邪，

这则尽显机智的小故事让人拍案叫绝，

所以早就写进了小学课本章节，

而他不过是魏国人才森林里的一片绿叶，

可想当时魏国的发展速度该有多迅捷？

作为一个新兴的诸侯国，

尽管历代魏国先祖的勤政不辍，

使魏文侯坐享祖宗的成果，

但这不够让魏国有称霸的资格，

为了不让国家在诸侯争雄中衰落，

应该积极寻找出路和对策，

魏斯下定决心要在国内大力变法改革，

他坚信只有更多优秀人才的辅佐，

魏国才能大展拳脚纵横捭阖，

所以礼贤下士成了魏文侯的基本原则，

全天下都知道魏文侯求贤若渴，

替魏国出力成了很多能人的第一选择，

一时间天下名士似乎都在魏国聚合。

比如孔子的弟子子夏在当时就是著名学者，

孔子去世后子夏便讲学于魏地西河，

还有田子方段干木等人也来安居定所，

他们都经常陪在魏文侯身侧，

留下了很多精彩的故事供后人评说——

有一次国君设宴与群臣同乐，

宴会的音乐却令魏文侯眉头一锁，

自然有人不懂他此举为何，

这位“明君”说自己听出了乐声有错，

音调旋律搭配得不够调和，

当时田子方恰好也在席中落座，

也有记载当时就是君臣二人吃喝，

总之这番“口谕”没有让田子方觉得，

自己的国君如此见识广博，

反而提出自己的意见供君主斟酌，

田子方认为领导人不该操心过细过多，

这种察察之明反而让君王显得浅薄，

如果国君太懂音乐就对乐官形成干涉，

久而久之乐官可能会无事可做，

这等于变向地将臣下的权力剥夺，

所以事必躬亲的君主看起来勤政有德，

可实际上是对国家和官员的不负责，

领导人需要为下属提供条件便于工作，

臣下才会激发潜能尽心开拓，

这才是一个君主应有的心胸开阔，

否则官员面对君主唯唯诺诺，

导致在成长的道路上屡屡受挫，

更容易在意自己的得失功过，

只能使群臣愈发胆小懒惰，

这样的国家势必会越走越颠簸，

迟早会被其他强国吞没，

类似的故事让魏文侯总有收获，

所以他视子夏和田子方等人为师长楷模，

当然还有个更重要的李克。

李克和李悝见于不同的史书，

有学者说这是一个人的两个不同称呼，

当然也有人认为两个名字归不同人所属，

总之这是历史留给后人的一点“糊涂”，

但李悝确实是魏文侯的“肱股”，

作为魏相的他规划了魏国的变法富强之途，

兼之他汇编《法经》这一经典力著，

还启发了后来的商鞅韩非等人的“权术”，

所以李悝被看成是法家早期代表人物。

尽管有人认为最早的法家是管夷吾，

可管仲对齐桓公霸业方方面面的辅助，

也涵盖了早期道家儒家的因素，

所以说管仲属于法家的观点难以立足，

直到李悝之后法家概念才逐渐稳固，

这新兴的学派才可以争鸣于墨、道、儒，

在经过数百年实践中发现的“好处”，

法家的“威力”最终将统治者“征服”，

最终“外儒内法”成了各个王朝不成文的制度。

也正是李悝使这种制度迈出了“第一步”——

曾经避免尸位素餐的贵族愈发庸碌，

他们更多的人只顾自己的贪欲和财富，

李悝变法废除了传统的世卿世禄，

真因如此魏国大量优秀底层人才辈出，

充满活力的魏国率先崛起自然不算突兀。

然而李悝不光使魏国用人制度更成熟，

他还给魏国的经济带来大量涨幅，

只有加强对民众的保护，

才会吸引来更多的农民工匠富商巨贾，

使国家养兵有充盈的粮库，

粮饷充足的军队无需更多鼓舞，

兵强马壮的诸侯也更有条件做乱世霸主，

而李悝的办法就是让国家调控贴补，

在丰收年景时平价收购粮食存储，

这样做是防止粮多价低导致农民受苦，

等到了饥荒歉收时再平价卖出国储粮谷，

以防粮食紧缺涨价导致民不果腹。

当时“谷贱伤农谷贵伤民”是常见事故，

李悝尽可能地维护了底层百姓的生路，

魏国人的生活会相对地更加幸福，

保障了民众不会有大规模的迁徙出入，

还会逐步稳定增长魏国的人口住户，

国家的发展不再像过去那样无序盲目，

越来越多的财富税租，

源源不断地充实进魏文侯的财政库府，

这种“文治”让魏国有了资本扩大版图，

任谁也不会放弃这样的机会开疆扩土，

而战场上更要依靠将士的勇武。

魏地立功的人从时间上看是乐羊居首，

而乐羊正是尝到了李悝改革的甜头，

因为他自己本是个落魄门客勉强糊口，

门客都是拿自己的特长向贵族“出售”，

生存全靠贵族提供财货粮酒，

再等待时机为主人出力报答恩“厚”，

能力强者如豫让不过是舍命报仇，

弱智恐怕终身只求温饱混四处奔走，

很难有机会建功立业效命于诸侯，

只有当时的魏国举荐人才无需掣肘，

乐羊才有了机会一展胸中锦绣。

他在魏文侯手下任将军壮志得酬，

可以立功的好日子又没等太久，

魏人便被邻国中山侵扰发起争斗，

乐羊统帅魏军出征替魏斯解忧，

然而在战场上他自己却遭遇更大的忧愁，

因为他的儿子为中山国划策出谋，

父子兵戎相见本就让一般人无法忍受，

更兼中山国竟然一点余地都不留，

杀死乐羊之子将其做成肉粥，

还送到魏军阵营请乐羊“品尝”骨肉！

满腔悲愤的乐羊眼见一切无法挽救，

索性来个一不做二不休，

边吃儿子血肉边发誓诅咒，

国仇家恨让乐羊更快地踏平仇寇，

魏军对中山国堪称摧枯拉朽，

并且在攻取中山国以后，

迅速将“捷报”向朝廷回奏，

然而乐羊食子的悲剧至今还有争议交流——

有人说中山国的做法下作丑陋，

正是他们自己促成了乐羊的成就；

也有人说乐羊为表忠心不畏“丢丑”，

亲口食子的行为不如禽兽，

却导致魏文侯对他的信任反而不够。

如果冷静地对这段故事判断分析，

不难发现很多细节并不合理：

首先中山国杀乐羊之子纯属灭亡自取，

谁都明白人质比尸体有更大的利益，

何必杀死敌将之子帮对手激增战斗力？

纵然中山国上下都因战争心神乱迷，

做出此等自我毁灭的昏聩之举，

乐羊食子又有什么目的？

为了向魏文侯表明自己忠心不移？

难道杀子之仇还不配做自己的死敌？

攻灭中山已经和他自己的利益融为一体，

那忍痛吃掉儿子的肉又是何必？

难不成是为了鼓舞手下军队士气？

除此之外还真找不到更合理的逻辑。

总之中山国杀没杀乐羊之子值得怀疑，

即使中山国真的主动自寻自毙，

乐羊食子的悲剧，

也与对君主尽忠有没必然联系。

从乐羊能看出魏斯对人才的驾驭，

因为乐羊得胜后难免洋洋得意，

希望君主能赐自己更多的赏赐和封邑，

然而魏文侯却给乐羊一堆信件让他开启，

内容全是别人对乐羊的揭发告密，

尽管这些“举报信”有实有虚，

但如果没有魏斯对乐羊的毫不猜忌，

恐怕乐羊早已被打进牢狱，

他忍痛食子不仅不会打消君主的顾虑，

可能还会成为自己被攻击的新证据——

一个人连骨肉亲情都不放在眼里，

那还能指望他对谁尽忠尽义？

乐羊看完这些信后才心生惊惧，

明白了平灭中山国还是领导的功绩，

自己不过是君主手中的杀人武器，

从此以后乐羊几乎销声匿迹，

史书中很难再看到乐羊的成功战例。

但魏斯周围堪称人才汇聚，

军事将领除了乐羊还有更著名的吴起，

吴起比乐羊更加狠辣出奇，

他在军事史上的地位配得上顶级，

太史公司马迁的力著《史记》，

便将孙武与吴起的列传合二为一，

可见吴起的能力自古就已评价不低，

同时吴起又不是个单一的“战争工具”，

他不凡的能力也体现在政治领域，

后来的吴起变法也改变了战国的格局，

然而寻根溯源归根结底，

吴起早年竟然是孔门儒家子弟！

师父子西的父亲曾子直接跟孔子学习，

曾参对几千年华夏文明影响甚巨，

他那句著名的“士不可不弘毅”，

直接写进儒家经典《论语》，

《大学》、《孝经》等儒家典籍，

据说都是出自曾子之笔，

如今孔孟曾颜四大姓氏的族谱排序，

亦能看出曾子的儒学造诣。

可见吴起在起步阶段就有不错的根基，

但是吴起又被后人认为只知道利己，

为达目的寡恩薄幸不顾情谊，

比如他求学时适逢母亲不幸故去，

无论何时何地回家守孝都是人伦规矩，

丧事中断学业任何人都能理解体恤，

可吴起竟然为了学业选择放弃，

这种不孝行为气坏了老师曾子西，

断绝师生关系毫不犹豫。

可吴起不回家奔丧也因为早年经历——

他来自卫国家境还算富裕，

但为了求官将家财花得所剩无几，

同乡伙伴看到吴起如此醉心于功利，

却又受限于自身能力不济，

便有人出言嘲讽嗤讥，

这对一个有抱负的男人是极大的刺激，

激的吴起主动对这些人发起攻击，

最后杀掉三十多人从卫国逃离，

与母亲临别前发誓流涕，

不做卿相绝不踏回卫国土地，

为了兑现自己当年的誓言语句，

吴起才对孝道名声毫不珍惜，

再加上后来为了功名不惜杀妻，

使得很多人都评价吴起为人卑鄙，

能力和品行完全不成正比。

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