爱野美奈子嘻嘻嘻:“大家可以学习这些月球上的无上智慧阀门吗？开启所有的智慧法门。√所以大家要学习这些能够打开一切的法门。这种月光无上法门阀门与无上智慧阀门非常的厉害。所有的人都可以成为卓越的人。所有的人都可以成为伟人。可是为什么有很多的人，他们都没有成为卓越的人和伟人？这一切都在于我们的内心之中。入于此定，六大皆化空，而入于虚空未生前的最原始之源头，一切无为——也无所作为。这就是月球所有的修炼法门。”

月倩华道:“禅定波罗蜜。又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条，禅定波罗蜜是利用我们自己的心，通过禅定的方法来达到集中精神，统一身心的效果之后了解我们内心的变化，进一步运转我们的心而改造我们的心性。它的功能是沉澈心境。使我们的心从混乱从浮动、从不安当中安定下来，比如一杯混浊的水，当它沉淀之后我们就看清里面有些什么东西。平常我们的心就是这样，当它沉静下来的时候，我们才看清楚内心的变化。再好比一面布满灰尘模糊的镜子，我们平常混乱的心就像这样，不够明亮，看不清事物，经由禅定的学习之后，我们的心就会变得敏锐度很高，好像擦去了镜子上的尘土，很清晰明净，这就是禅定的功能。”

月野兔曰:“我们应当感谢这些月球上的法门。我们应当感谢月球给我们的所有无相变身大法门姿势和科技。我的内心是感谢这些无上的月球法门。禅定波罗蜜六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩萨心者，必须修种种的六度，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。现在大家明白自己的错误没有？这就是大家的根本性错误。为什么我们大家总是有各种各样的错误？为什么我们的生活总是充满这种伤害和痛苦？为什么我们大家的嘴巴突然都破了？现在我们的生活充满着各种各样可笑的失败，但是我们却没有正确的认识自己的失败。因为在现实生活中，我们各个方面都有各种各样的失败，但是我们却不知道自己失败的错误是什么？所以我们要学习月球的所有科技法门……”

水野亚美呵呵:“请问七觉支花是什么哦，谢谢。这是月球上的一种无上法门。我们必须了解所有的月球法门。这些月球无上法门，一定可以拯救我们所有的一切。让我们正确认识生活之中所有可怕的失败。生活的失败对于心理来说是一种巨大的打击。这种心理打击会让睡觉的原因都发黄。所以说这种病魔所载你的一种心理是最可怕的心灵。因此我们要解决这些病魔——觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。”

火野丽谓:“可是我们为什么不能理解自己的失败呢？是我们的心里不能接受自己的失败吗？我们为什么会有这种心理打击？因为这种心理打击让我们的行为出现了各种的错误。但是我们不能重闭模的轨迹。这是魔法的说法。我知道有很多人的人，他们都是劳作事尽皆空。为什么会劳作事尽皆空呢？生活之中是有很多的劳而无功。这些劳作事尽皆空，这种可怕的老无功真的是好痛苦啊！为什么大家会劳作事尽皆空？”

很多人看了看，然后紧张地说道。四神足是指修行过程中的一种境界和结果。

不可当作单一的神通去修。

一、欲神足，谓意乐修定之欲心所引定。

二、勤神足，谓修定之精进力所得定。

三、心神足，谓有曾习修定之种子。

四、观神足，谓智观察所得之三摩地。

木野真琴载:“所以我们现在大家明白自己生活之中的错误和失败的没有。”

大家无比感叹的。说到——教义名数。梵文Catvara-rddhi-padah的意译，亦译“四如意足”。属于“三十七道品”。能引发“神通”、“如意”而行的四种禅定。据《安般守意经》卷下释：“四神足：一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。”据此，身、口、意皆可随意而行，并用以行佛“道”。又据《大毗婆沙论》卷一四一等说，为欲、勤、心、观四种三摩地：“四神足者，一、欲三摩地断行成就神足(梵文Chanda-samadhi-prahana-samskara-samannagata-rddhipada)，二、勤三摩地断行成就神足(梵文Virya-samadhi-prahana-sam-skara-samannagata-rddhipada)，三、心三摩地断行成就神足(梵文Citta-samadhi-prahana-samskara-samannagata-rddhipāda)，四、观三摩地断行成就神足(梵文Vimamsa-samadhi-prahana-samskara-sam-annagata-rddhipada)。”此中所谓“神足”，据《法蕴足论》卷四释：“神者，谓有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法即是变一为多，变多为一;或显或隐，智见所受;墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空;能于中或出或没，自在无碍，如身处水……凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟;此日月轮有大神用，具大威德，伸手扪摸，如自应器，不以为难;乃至梵世，转变自在，妙用难测。”“此中足者，谓于后法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。”故“神”即“神通”;“足”指为成就“神通”的修习，即“三摩地”。另据《显扬圣教论》卷二等说：由成就此种“神通”的欲——望强烈而推动修定者，属第一种神足，所谓“欲增上故得三摩地”;由勤于修习而得此定者，为第二神足，所谓“勤增上故得三摩地”;从思维内法证得“心一境性”者，是第三神足，所谓“心增上故得三摩地”;从慧简择观察诸法证得心一境性，是第四神足，所谓“观增上故得三摩地”。由于“欲、勤、心、观”等可以容纳各种思想内容，所以或用以单纯追求“神通”效用，或用作止恶修善的法门，或用作超度众生的方便。《辨中边论》卷中以为主要用于“灭除五过失，勤修八断行”。所谓“五过失”，指懈怠、忘圣言、昏沉、掉举、不作行作行。为灭除“懈怠”情绪，需要另修“四断行”，所谓“一、欲，二、正勤，三、信，四、轻安”。强烈的希望(欲)是重要的，因为“勤”于其事得依“欲”才行;但“信”是根本，“若信受彼，便希望故”;由“勤”所得的结果是“轻安”，即一种禅定中的身心状态。为灭除其余四种心理障碍，另修“四断行”，即：一、念;二、正知;三、思;四、捨。“念”指记忆圣言而不忘;由此而能觉察昏沉、掉举等过失，即是“正知”;“思”指继续思考，以伏除昏沉、掉举;若无沉、举，则心“平等而流”，即名为“捨”。“捨”是一种禅定的心理状态。此两种“四断行”，合称“八断行”，故“四神足”又称为“断行成就”。一般将“四神足”置于“三十七道品”中的“四正勤”之后修习，以为此前所有修为皆重在“慧”，至此则需特别修“定”。《大智度论》卷一九将“神足”译作“如意足”，并解释说：“以定摄心，故名如意足。譬如美食少盐则无味，得盐则味足如意。”由此得“四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得，故名如意足”。又安世高译《阴持入经》将“四神足”作为断灭生死轮回的四种修持，所谓“欲定断生死”、“精进断生死”、“意定断生死”、“戒定断生死”。此中以对治“十二因缘”为此四定的根本要求，以“戒”作为第四神足的规定，与后来的说法不同。

爱野美奈子嘻嘻嘻:“净界法师：果报种类之等流果：领受等流果。等流果当中有两种：第一个领受等流；第二个造作等流。先看领受等流。等流果——领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促。资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。”

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