第三篇　六经注我之“社会篇”

社会篇之序言：关于刍狗纪元的解释说明

刍狗纪元的构建有如下几个基本原理：

第一，“我”的量子化：

关于对“我”的认知，人类一直停留在模糊的阶段，正是因为这种模糊性才造成很多不必要的错误和扭曲的社会行为；为了扭转这种社会局面，奠定刍狗纪元第一个基石就是把“我”进行量化处理（物我）。&29378;&20155;&32;&21715;&35498;&32178;&936;&969;&936;&12290;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&65287;&107;&114;

刍狗认为：“我”是一个可以不断变化的量子体系，这个量子体系可以是任何一个事物；或者说任何一个事物系统都可以用量子学理论来阐释，即具有“粒子性”（具体物质对象），同时也具有“波动性”（场势效应）；这两种不同属性特征同时存在一个事物系统之中。

“物我”概念的提出正是源于量子论中量子的“粒子性”特征而构建的，而“形我”、“灵我”等的属性则反映出量子的“波动性”特征。

如果把“我”或把人类自身的“我”都纳入自然物理学范畴来考量，则一切都是遵循一定数学法则和程序的事物变化，根本不存在人类社会所奉行的高低贵贱的社会等级划分，即物质本身都是一样的，即天下皆刍狗；而刍狗纪元的构建就是让整个人类社会都认识到这一点。

现在人类社会主要是被极少数特权阶层所主宰着，而人类大部分危险和灾难，正是源于这些特权阶层常常以为自己拥有特权就霸占、垄断各种社会资源和权力与财富等，认为这些都是合理应当的、天经地义的，甚至由此而肆意妄为、横行霸道、物欲横流、挥霍无度……

于是人类社会和地球生态系统逐渐失衡就成为必然，于是各种灾难的降临也成为必然。刍狗纪元的构建就是要打破这些特权阶层伪装的神圣外衣，让整个人类社会能够逐渐趋于平衡稳定状态，让人人平等、人人都需要遵循天道、天理，不允许任何不受制约的存在，包括所有的特权机构、特权政府和集权统治者都不能够例外……

或者说，人类最大的危险就是把自己当成终极主宰者，自己不受制约又可以肆意管控一切，这才是灾难的根源！

刍狗纪元就是让人们明白所有的“我”都是从“物我”开始的，都具有一定“量”的极限限制，“我”不是主观认定如何就怎么样了，而主要是所对应的具体物质对象所决定的（物我）。

比如，一个石头有石头的“我”，一个细胞组织有该细胞自己的“我”，一个生命体有该生命体自己的“我”；一个人、一个家、一个家族、一个企业、一个社会机构、一个国家、整个人类社会、整个地球、整个太阳系等等都可以看成是一个量子单位，都有自己的“我”。而“刍狗纪元”就是以整个人类社会为量子单位进行考量、展开和研讨的。

在人类社会中有形形色色的生活圈、朋友圈、社交圈等社会圈层，有各种社会组织团体如家庭、企业、家族、村落、集体部落、宗教团体、政府机构等等社会体系……

我们常常被这些事物系统的具体细节内容所禁锢、所迷惑，很少有人能够认清这些社会体系构成的原理和运行变化的规律；刍狗则指出：它们都是一个个“我”的系统，都是以“我”为“主”的灵性展开而产生和发展的。

比如，一个利益集团，这个集团的“我”就是利益，或者说“利益”就成了这个利益集团的“主”，一旦无利可图则利益集团就会解散。

比如，一个宗教团体，这个团体的“我”就是一种精神信仰汇聚成的灵魂意识，或者说“精神信仰”就成了这个团体的“主”，一旦信仰沦丧则该团体也就失去存在的价值和意义了。

也就是说，所有“我”的组织系统都是以“我”为“主”的灵性展开，当然被各种假我之妄操纵、驱使的除外；虽然每个“我”具体细节可以千变万化，但是本质规律都是相同的，都遵循“我”的特征属性。

对于一个国家政府、对于一个国际组织、对于整个人类社会系统都是相同的道理，这样人类社会管理就可以用“量子化的数理”来辨析和管控。

现在很多所谓的社会科学和政治管理由于没有“量子化数理”的规范，看似非常科学权威的理念，实际则属于肆无忌惮、肆意妄为；打着“科学”的旗号，可能比起原始愚昧的封建迷信还要“迷信”

——科学迷信、政权迷信！

刍狗纪元就是要打破这种现代“社会迷信”，让人类社会管理与自然物质规律法则统一起来，让人类清楚人本身也属于万物之的一种事物而已，即天下皆刍狗；而这个事物系统的发展趋势则是围绕事物自身的“我”来展开的——以“我”为“主”的灵性展开、调整、更新，所以刍狗才提出：天上天下、唯我独尊，治理天下、关键在“我”；没有“我”的存在则一切都丧失存在的价值和意义了。

第二，“我”的层级化：

“我”不是一个单独孤立的、固定存在，是与世界普遍联系着的、变化的动态体系，“我”作为一个事物量子系统，与其他不同的量子系统之间是可以进行叠加累积的，而当“量”的叠加累积达到一定极限就可能产生“质变”发展、飞跃，从而形成更高层次的“我”；反之，当量子积累的总量逐渐递减，减少到一定极限，也会产生“质变”的退化、衰变。

比如，一个人做小生意越做越大而发展成一个企业，然后又发展成企业集团，然后又发展成庞大的商业王国，然后又把触手遍及国家政治、军事、文化等各个领域，最后掌控整个国家的命脉；这样原来的“小我、私我”就与国家社会大我绑架在一起了。

“我”的层级化所表达的意思就是：任何一个层面的“我”都是由更小、更低层面众多的“小我、私我”叠加整合构成，同时也会是更大、更高层面的“中我、大我”构成的一个必要单元部分或元素。

宇宙中不存在固定不变、单独孤立的“我”。

从人类个体的角度讲，刍狗把人类个体的“我”分为如下几个阶层：

即“物我”（物境之我），“形我”（匠境之我），“灵我”（灵境之我），“真我”（天境之我），“神我”（神境之我）。

这个“我”的层次内容可以结合马斯洛心理学所讲的人的需求来理解：

即“物我”对应人的生理需求，“形我”对应人的社会安全需求和情感归属的需求，“灵我”对应人的自尊和社会尊重的需求，“真我”对应人的自身实现的需求。先从最基本的需求开始，满足条件以后，后面的需求刺激因素才会逐渐显露出来；而且后面需求存在的时候，前面的基础需求的条件同样还是存在着的。即后面的存在必须以前面的存在为基础、为载体。

按照这种逻辑来推演，人类现代社会只是处于“物我”和“形我”阶段，有向“灵我”转变的迹象，但是还仅仅只是雏形、原始阶段。

也就是说，人类社会未来的发展道路还非常漫长、曲折，还必须进行“质变”突破才真正有希望；而如果人类无法认清“物我”和“形我”的属性特征，就无法超越“物妄”和“形妄”的藩篱，就不可能发生“质变”，而刍狗纪元的构建就是为了人类社会完成“质变”而架设的。

第三，“我”的数学模型：

“我”是一定“实物”与一定“虚拟场势”对应而构成一定的函数映射方程，而且是以“我”为“主”的展开、运行、调整、更新的事物系统。

《命运相对论》所说的“命”为什么是注定的，就是因为“我之命”表达的就是一定“物数”，是按照既定的数学程序和法则进行的，所以是注定的；为什么“命运”的存在是相对的，而不是绝对的呢？

因为“我”是感应而生的，是以“我”为“主”的灵性展开和调整，所以命之“运势”是可以进行调整的；即“灵我”之后是可以部分“逆天改命”的。这就如同在固定不变的数学法则中带入变量因素而产生变化一样，注定的宿命于是也变成一种相对的存在了；《命运相对论》不是说注定的宿命不存在了，而是因为叠加融合新的变量元素而产生的变化。

即这种命运调整并非是你真的彻底改变了命运的存在（宿命），而是增加或减少一些数学模型的参数，而导致结果也相应发生变化；原先的数学程序法则并没有丝毫改变；所以“命”是上天注定的，而“运”是可以变化调整的，所以“命运”是相对的，这才有《命运相对论》一书。

现代人类社会很多人都非常迷信命运之说，一些命理学说和算命先生也可能推演个人命运很灵验，另外一些则纯粹只是数理游戏而已；《命运相对论》告诉世人的道理则是：人们只有处于“物我”和“形我”层面的时候，才是被注定的宿命，不管你知道或不知道，结局都很难扭转；只有上升到“灵我”层面才有部分“逆天改命”的能力。

因此，与其整天迷信那些能够趋吉避凶的命理之说，不如提高自我素质；只有“自我”的提高，才能够把握自己的命运。

总之，“我”是感应而生的（函数映射），虽然“我”之命数是固定的，但是“运势”则是变化的，所以“我之命运”是相互的、相对的，正是因为如此，世界才是普遍联系的、互为因果的；所以人类才不应该肆意妄为。

随着现代人类网络信息的高速发展，大数据时代也逐渐成型——数字人生、数字管理、数字经济、数字政治、乃至整个人类社会数字化发展等都将变为可能；现在人类社会有一个重大危机和危险的地方就是：人们可以把一切都进行数字化处理，但是唯独不愿意把管理者自己、和社会管理权利本身进行数字化（量化）处理，并且让这些高科技途径为特权者个人的私欲和野心服务！

一方面人类物质文明发展越来越复杂庞大，对应的社会资源和管理权力却集中垄断在极少数特权者个人手中，正是这种不对称的社会管控才造成人类社会将面临毁灭性的灾难。

刍狗纪元的构建就是要让这些特权者走下神坛，大家都必须遵循事物本质的规律和法则；让人类社会数字化（量化）管控进行的更加彻底。

第四，刍狗纪元的含义：

“刍狗”原意是用杂草堆积捆扎成“狗”的形状，用来祭祀先祖和沟通天地神灵的道具。在人们进行祭祀过程当中，因为“刍狗”是沟通神灵的桥梁、媒介，所以也具有神圣的意义，人们对刍狗会敬若神灵；而一旦祭祀活动完成以后，刍狗就会回归杂草的行列，所以人们对刍狗就会弃之如草芥、垃圾。

可能有人会说：这些人太无情无义了。

不是的，刍狗本来就是杂草之物，如果它不能够成为祭祀灵媒，还要像敬畏神灵一般的供奉着；就是人们太过愚蠢了，同时刍狗本身也没有功德和能力来承载这样庞大的荣耀和权柄。

当然，当刍狗在祭祀过程中成为沟通天地鬼神的灵媒的时候，虽然它本身只是卑贱的杂草，也必须像侍奉、敬重天地鬼神一样对待它，否则就是对天地鬼神的亵渎、大不敬，就属于一种罪责了。

人类社会管理中最大的障碍之一就是“尸位素餐”，而“尸位素餐”的原理就相当于把不能够成为祭祀灵媒的刍狗当成神灵一般的供奉着，让它们长期霸占、垄断着各种社会资源、享受崇高的荣耀和权柄。

比如，在官本位的社会中，那些高官一旦获得权力就可以处处为官、世世代代都为官、到处指手画脚；这明显就是不对称的管控，于是各种社会失衡就不可避免。这种现象就相当于把杂草、垃圾等同神灵一样了；因此，一旦刍狗丧失灵媒的功效，就要回归杂草、垃圾的行列，这并非是无情无义，而是社会管理职权、责任和能力水平等的相互对应、对称、平衡。

古代刍狗现象用在不同层次的“我”之间的关系上的解释之一就是：

任何较低层次的“我”只有在更高层次的“我”的范畴中，才能够体现出自身的存在价值和意义，而一旦脱离更高层次“我”的范畴，单独孤立的“我”的存在价值和意义就会急剧丧失。

因此，哪怕是一个刍狗（一堆杂草），只要能够在更大层面发挥作用影响（成为沟通天地鬼神的灵媒），自身的存在价值和意义也会无限延伸。

比如，“灵我”对应着自尊和社会尊重的需求，是人性自私性的开始（以我为主的灵性展开、调整）；但是这种“小我、私我”必须在更大的社会领域中才能够实现，必须通过自我实现的途径来升华自己。即成就了“公”才能够更大的成就个人的“私”。

相反，如果个人完全脱离社会、脱离人群变成一个单独孤立的存在，没有了“公”则“私”也没有了存在的意义，也无所谓自尊和被社会尊重了。“刍狗现象”就是一种“我”，即是“物”与“灵”构成对应映射的系统。

“刍狗纪元”不是要把人们都贬低为卑贱的刍狗杂草，而是恰恰相反！

哪怕是一个卑贱的刍狗杂草只要能够让它拥有发挥的舞台空间，也可以具有重要的价值和深远的意义。

也就是说：刍狗纪元是让人类社会尊重每一个人、每一个生命，而不是只尊重那些社会权贵阶层；让人类社会能够充分提高每一个人、每一个物的存在价值和意义，让人类社会更加紧密的联系成一个整体。

这其实也是共产主义追求的“人尽其才、才尽其用，各尽所能、按需分配”的理想社会。

而我们现代的人类社会常常表现为人与人之间是割裂的，人与动物物和自然生态之间是割裂的，权力、财富、各种社会资源与民众个人和个人的才能也是割裂的；这样一方面那些特权者不断制造大量的权力、财富和资源的浪费，另外一方面更大自然系统、更多的人类则丧失最基本的生命资源，这样的人类社会才是最危险的、注定灾难的。

解释之二就是：

当刍狗成为祭祀灵媒以后就实现了“物”与“人”的对应，和“物”与“神或事”的对应，最终成就的就是“人事”；这就如同“我”的构成。

“我”是感应而生的虚拟体系，因为需要与一定“物”对应而构成“物我”，所以“我”也是有物质基础的，也是具有一定物质属性的，正因为如此，所以“我”也可以进行量子化的考量（具有量的极限限制）；因为需要与一定“形或事”对应构成“形我”，所以“我”也具有数理法则可以依循，是以一定形式、程序、模式而存在着的；正是因为如此，所以才需要“戒色”（对物质财物的需求和占有必须有所节制、自制），需要“戒律”（对各种形式、程序的认定和奉行）；而人类进行一系列“戒色”和“戒律”最终的目的、目标究竟是什么呢？

就是为了灵“主”——破除各种“物妄”和“形妄”的禁锢和束缚，以“我”为“主”进行灵性展开、调整和转化，最终完成自我的质变、升华。

因此，刍狗纪元的含义简单说就是：人类社会需要从以“官”为本的社会（集权社会），和以“民”为本的社会（民主社会），转变成以“我”为“主”，以“公理、真理、数理”为本的全新人类社会。

也就是说，在信奉和服从高层管理者个人的意志，信奉和服从全民选举、全民公投的公民意志，信奉和服从事物本质规律、科学真理，这三者之间做选择；前两者都需要无条件的服从后者，这就是刍狗纪元的特征。

即人类社会从以官为本（集权社会）和以民为本（民主社会）统统转化为以“数理”为本，万物皆刍狗、天下皆刍狗，都遵循物质本质规律，这就是刍狗纪元的特色。

第五，刍狗纪元的意义和使命：

意义：

“公开透明、公平公正”，这样的政治口号已经被古今中外各国政府宣讲很久了，但是真正实现起来却举步维艰；一般权力阶层只有在被“倒逼”的情况下，才不得不有限度的进行“公开透明、公平公正”，而且也仅限于被“倒逼”的那件个案特例事情本身上。

“人尽其才，才尽其用；各尽所能，按需分配”，这是共产主义崇高的理想；但是按照人类社会现在的发展趋势，不管是社会主义国家还是资本主义国家，还是其他形式的国家都是很难实现的。

如果这个社会所谓的“公平公正”是由特权阶层来维持的，这本身就是一种不公平；如果“按需分配”只是按照特权者个人的意志、欲望和野心来执行，那么所谓共产主义就会变成一场人类社会灾难，更加背离真正共产主义方向；真正“共产”应该是一种社会大我之“公”的社会效应，如果无法对我们自己的“我”、对社会权利、财富和各种社会资源进行量化处理，那么所谓的“公开透明”和“人尽其才，各尽所能”等都只能够是一种幻想、空话。

为什么社会管理需要“公开透明”呢？

因为“小我、私我”必须通过“大我之公”才能够体现出存在的价值和意义，因为众多“小我、私我”与“公”是相互对应的、休戚相关的，这样叠加融合的整体才算“大我之公”；而“公开透明”就是一种社会大我与民众小我、私我彼此相互对应、链接的象征。如果所谓的“公”与民众割裂开来，与大家都毫无关系，那么就不算是“公”了，而是特权者个人的“私”了；所以“公开透明”是成为大我之公的基本条件。

比如，一个国家政府或一个社会权威机构组织，如果不能够做到“公开透明”，常常私下就决定一切、管控一切而不接受任何监督和制约；民众没有任何话语权、知情权、监督权，那么这样就把国家社会之“公”变成了一种“私”，这样与民众无关的“私”也会丧失存在的价值和意义了。

也就是说，“小我”只有在“中我、大我”体系中才能够体现自身的存在价值和意义（自我实现），“中我、大我”只有能够容纳、服务更多的“小我、私我”的存活才所是真在的“公”；如果权威机构组织不能够做到“公开透明”，就失去“中我、大我”的舞台空间了，本身的权威性也沦丧了。

因此，对于一个社会管理机构而言，做到“公开透明”是其管理权力存在最基本的条件；这其实就是一种社会大我系统的相互对应、映射。“刍狗现象”就是“物”与“事”的对应、链接产生的整体叠加效应，而这种相互对应表现在社会管理上的一个具体表现就是“公开透明”。

使命：

刍狗现象揭露了宇宙事物发展的一个客观规律：即对于任何一个事物系统而言，因为其必然具有“物我”的成分，所以就必然会有“量”的极限限制，在极限范围之内，“量”的递增是有效的，而一旦超越极限则“量”的递增就可能失效，甚至起到相反的效果（物极必反）。

针对一定层次的“我”而言，必须通过更大层面的“中我、大我”才能够体现出自身的存在价值和意义，而一旦把自己的“我”当成最大、最高的存在，那么事物的发展就到了尽头，就会逐渐走下坡路（物极必反）。

现在整个人类社会最大的危险和灾难就是人类妄自尊大，把自己当成主宰者一样的存在而肆意妄为；一旦人类没有为更大层面的“我”而努力奋斗的追求和使命，人类发展就到头了，即逐渐丧失存在的价值和意义了。

现在人类社会的确快速发展繁荣了，但是更多的则是加剧各种资源内耗、无意义的社会损耗（如权利财富和各种社会资源的垄断耗损，国与国之间的耗损，军事内耗等等）；即人类社会正处于“物极必反”的“反向”发展阶段，这才是最危险和灾难的根源，一旦人类把地球不可再生资源挥霍完了，人类就彻底丧失了生机了。

人类的出路在哪里呢？

人类不应该局限人类自己的“小我、私我”，而应该面向更广阔的宇宙空间；而这就需要突破原先极限而产生“质变”的飞跃。

在刍狗纪元的人类社会中，对“物我”的量化处理将成为最基本的社会要求，并按照“我”的逐层需求而整合人类社会的资源；其目的和使命则是超越地球的极限而全力迈入全新的宇宙太空时代。

开发宇宙太空不