第九节　第五种假我是：形妄（四）

讲到这里，可能很多人会问：如果上面所论述的情形都属于“形妄”的话；那么如何才能摆脱形妄？

那些能够真正摆脱形妄束缚的人，他们又如何在社会中生活呢？

首先，

我们应该明白，一切现实存在的物品（包括人的肉身）都有其具体存在形式，这是无法改变的命运；你不以这种形式存在，就要以那样的形式存在。&29378;&20155;&32;&21715;&35498;&32178;&936;&969;&936;&12290;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&65287;&107;&114;

你根本不可能完全摆脱所有的形式束缚，这就如同上面“物妄”不能够“因咦费食”一样。

用“量子化”的理念来讲：正如我们对物质的需求必然是有“量”的极限限制一样，对各种形式、程序等“形而上”的依赖也同样是有“量”的极限限制的；超越极限就可能起到相反的效果（物极必反），即变成一种“形妄”。

或者说，随着“形”与“物”对应、链接的有效性、灵敏性越高，则“形妄”的程度也就越低；反之，随着“形”与“物”彼此对应、链接的背离，“形”的真实有效性也逐渐丧失，“形妄”的程度越大。

即“形妄”不是一个“点”，而是一个变化区间范畴。

在这个“形妄”区间内，我们通常还以为这就是“我”的内容和特征，实际上这只是一种假我之妄，即“形妄”。

在“为物所养”阶段，物品、产品的存在是为了促进自己“我”的更好的存在和发展的必须，自己的“我”是主体，而外界物品、产品则是客体存在；这种物欲“量”的递增常常是有效的、有益的。

在“为物所累”阶段，当超越物质极限范畴以后（超出“我”与“物”对应、链接的极限），这种物欲“量”的递增就会“物极必反”，即自己的“我”反而成为客体，成为各种物质欲望的傀儡、附庸，各种物品、产品反而成为驱动自己“我”的主体；这时候的“我”才是陷入“物妄”当中了。

所以摆脱“物妄”的束缚并不是彻底摆脱所有的物质（物品、产品）本身，而是要有所节制（戒色）。

同样的道理，一切的物品、产品，乃至“我”的一切存在都必然需要通过一定的形式、方式、程序才能够存在；当处于“为形所养”阶段的时候，这些形式、规矩、程序模式本身也是为了“我”的更好存在和发展的保障基础，是为自己的“我”所服务的；“我”才是主体（以我为主）。

比如，一个人养成良好的作息习惯，这种习惯的保持有利于他身心健康，更有助于走向成功；这种习惯形式的存在就是有利于“我”的存在和发展的，就不是“形妄”。

当处于“为形所累”阶段的时候，这些固定的形式、程序或模式就会逐渐制约、禁锢着自己“我”的存活，甚至让自己的“我”沦为这些形式、模式本身的附庸、奴仆；这种因为固有形式而扼杀自己“我”的形式、模式，成为“我”的主体，这才属于“形妄”。

比如，社会上盛行的各种形式主义、僵化的政治体制、各种肆意妄为的变革、各种恶习、各种不利于自己的“我”存活发展的社会舆论、传统习惯、管理制度、工作体制等等。

因此，摆脱“形妄”并非是说不要任何形式了，而是有所节律（戒律），让“形”的存在是真实有效的（与物对应、链接），不要让自己的“我”沦为某些固定的形式、模式的傀儡、附庸，而逐渐丧失自身的“我”。

用佛家的语言来讲：“戒色”就是摆脱“物妄”的法门，而“戒律”则是摆脱“形妄”的渠道。

如果我们一直沉沦于各种“妄”（假我）之中，则自己的“我”就会迷失、丧失，那么“我的一切拥有”、“我的命运”等也随之丧失了意义。

其次，

用物理学的语言讲，就是任何运动变化形式都必须由一定的质点来实现，任何物体都有其运动状态，不管这个状态是静止、直线运动、曲线运动或复杂的生命运动，没有任何状态形式的物体是无法想象的。

因此，摆脱“形妄”的束缚并不是说不要任何存在形式了，而是要让我们的言行举止，生活方式，为人处世的方法，以及社会上所说的世界观、认识论、价值观、信仰等等都要尽量和自己的“我”融贯统一。

虽然这种道理说起来很容易，但是现实生活中有太多的无奈、悲伤和各种各样的束缚：正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”……

本来想好早睡早起去锻炼身体的，结果被朋友拉去喝酒、打牌……本来想好好休息下，但是还要送孩子上学，还要上班……

本来上学时候想当个高尚的诗人，走进社会现实却必须为了几个臭钱卑躬屈膝，看领导脸色行事……本来想多赚点钱回家孝敬父母，可是本本分分的赚钱太难，钱还没赚到而父母都已经离去……

很多人都被各种现实生活的形式和形势所迫、束缚、迷惑，渐渐的迷失了自己的本性，迷失了“我”。

马克思在生活极度贫困，甚至孩子饿死夭折的情况下，仍然废寝忘食的思索着拯救天下受苦受难的无产阶级方法；他就有一个强大的“我”，而且他的行动合乎大我之道，因此在大我的世界（社会主义国家）里永远都有他的一席之地，这样他的“我”就成就了不朽。

相反，那些“朱门酒肉臭，路由冻死骨”的极端自私自利而又为富不仁的富贵财阀们；因为他们行的是极端自私自利的道；即使他们不死，别人也会厌恶他们，咒他们死；如果老子死了，自私自利的儿孙们会拍手相庆；因为他们可以继承遗产享乐了。

易经曰：只有在重重的险难之中，方能够显示出人性的光辉，那些在重重险难之中意志坚定、毫不退缩的人，他们的品德是崇高的。

每个人自己“我”的成长就如同逆水行舟、不进则退，如果你总是随波逐流、人云亦云，总是被各种外界的势力、形式所驱使、禁锢着，那么你自己的“我”就会逐渐迷失、丧失，就如同一个机器，如同行尸走肉；如果你一生什么事情都成就不了，那么你可能什么都不是。这样你自己的“我”就是深陷各种“物妄、形妄”当中的写照。

你只有突破这些形式、形势的禁锢、束缚，乘风破浪、驾驭这些形式、成为这些形式的主体，你自己的“我”才能够提高、升华。

也就是说，“我”的逐渐成长升华正是通过突破各种“我妄”的障碍、关卡才能够实现的。相反，如果你总是随波逐流、人云亦云、浑浑噩噩、毫无主见、不由自主；那么你就真的会失去你自己的“主”（我），迷失自我，甚至完全丧失自我本性，丧失存在于世的价值和意义。

最后，

天上天下、唯吾独尊——“我”才是衡量“我的世界”、“我的一切”的标准和关键。

这里我们要想把自己的言行举止、为人处世和世界观、认识论、信仰等和自己的“我”融贯统一，我们必须要明确自己的“我”到底是什么？

也就是说，破除各种假我之“妄”的首要关键就是要先塑造自己的“我”，坚守自己的“我”，然后才会有然后……如果根本就没有自己的“我”，或者自我本性已经迷失，则所有一切努力都是惘然。

那么，“我”究竟是什么呢？

前文我们已经说过：“我”是一个物质系统整体融贯统一所体现出的信息场能；“我”是一种整体的叠加效应，“我”是感应而生的有序虚拟体系。

如果把自己的“我”止于某种固定物体（即产品，比如自己的肉身），那么你自己的“我”就受限于此固定物体；这就等于断绝了“我”进一步发展的生机和活路（物妄）。

比如，一个个体人自己的“我”，是他活着的身体和死了的尸体的区别的关键就在于是否有“我”。如果他身体各个器官都很强健的运转，而且彼此保持平衡和协调、融贯统一，那么他就非常健康，他的“我”也会生机无限——充满生机活力的“我”。

如果他身体各个器官只能勉强保持协调统一，那么他就处于亚健康状态——亚健康的“我”。

如果他身体各个器官想要各自为政，产生一种自组织的独立性（比如癌症的肿瘤），不受身体整体统一的调控；那么就产生病变了

——病态的“我”（各种“妄”滋生）。

身体上的病变有好些就是来自于思想上的不协调和病态的执念，有些则是来自于外界异物的侵袭；不管是哪一种原因，都是整体器官的机能无法保持协调统一了；由此造成“我”的衰败或死亡。

再比如，一个磁铁之所以会显示出整体统一的磁性，是因为组成磁铁的每个分子的外围自由电子的运动方向，都能够保持整体上的协调一致，而且这种整体协同性越强，则磁铁整体上的磁性也越强。相反，如果组成磁铁的分子们，每个都各自为政，整体上就是一种杂乱无章的运动了，那么整体上就因为分子们彼此的磁性相互消耗、抵消，而显示不出任何磁性了。

再例如，妇女生孩子，孩子一出生就有了一个独立的“我”；虽然孩子和父母关系密切，血脉相连；但毕竟是一个独立的生命体了。

同样，作家写作也如同妇女生孩子，作家苦思冥想、构思出的作品一旦问世，并广为流传，被众人所接受；就有一个独立的“我”；这个“我”虽然和作家本人关系密切，但他已经存在广大读者头脑中，成为一个特殊的“我”；有时候作者也无力改变了。

例如，象白雪公主和七个小矮人、卖火柴的小女孩、小美人鱼等等脍炙人口的故事，已经被世界各地的人们所喜爱和接受；你即使用干细胞复活法把安徒生等童话的作者本人复活过来，也无力改变这些已经在人们心中根深蒂固的童话故事中的“我”了。

唯一能改变的就是作者重新写另一个版本的童话故事；但是那就成了另外一回事了。

所以，前面刍狗就说：那些想复活秦始皇、耶稣、毛＃＃等大人物而颠覆历史的想法是狂妄无知的。

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