第九节　第五种假我是：形妄（二）

前面刍狗说过：构成我们的物质对象也决定了我们自身的物质属性，这就是“物我”的特征。&29378;&20155;&32;&21715;&35498;&32178;&120;&105;&97;&111;&115;&104;&117;&111;&46;&107;&114;同时，通过学习、模仿和信息接收等把一定虚拟的形而上的内容变成我们自己的东西，也就是把“形”现实化——我们成就了何种“形”，反过来“形”也成就了什么样的“我”，这就是“形我”的属性特征。

而“事物”正是这两者叠加聚合构成的整体系统，即所谓的“事物”就是若干物质对象元素，通过一定的形式、程序、环境等连贯成一个统一的系统；简单地说，“事物”就是“物”与“事”的融合统一。

从某种意义上说，一个人存活的价值和意义就体现在他所成就的事物、他所能够成就的事物（能力潜力）、和他所对应、链接的事物上面。或者说，每一个人、每一个事物只有存在着，就有他或它存在的合理性；或者说都有他或它存在的使命和天命，而这就体现在人的成就和事物的成功上面。这样很多人类社会、社会人生的奥秘和真谛都可以被清晰的揭示出来了：

比如，当然一个人一生可能干成很多事情，但是你所成就的诸多事物之间如果是彼此矛盾冲突的，那么你自我心灵也会是矛盾冲突的；而且这些不同事物相互叠加的矢量和果是越来越小的，那么你个人的“心灵或小我”也会越发弱小；相反，如果你所成就的事物彼此是连贯统一的，整体矢量和是递增的，那么你的心胸也会越发宽阔和强大；你的境界层次也会相应提高、升华。

正所谓“宰相肚里能撑船”，当你真的在干大事情的时候，你的内心也随之变得宽广辽阔起来；相反，如果你一生都在斤斤计较一些芝麻大小的微小事情当中，那么你的内心也逐渐会心胸狭窄起来。

即平庸与伟大的区别，关键不在于出身、不在于各种外部条件、也不在于各种政治宣传，而是通过你自己所能够成就的事物体现出来；如果你成就不了显赫的功业、事业，就注定只是一个平庸的人。

也就是说，我们的“自我实现”其实就是通过成就一定的“事情”来实现的（当我们干成某件事情的同时，事情也反过来成就了我们自己的“心”、自己什么样的“我”）；即，原来“心”与“物”，“人”与“事”是相互对照、对应的，随着这种对应、链接的程度和层面的扩大，个人的自我实现的程度也就越高；“真我”的体现就越明显和庞大。反之则越脆弱渺小。

很多人之所以一辈子平凡、平庸、弱小、卑贱，除了各种社会政治环境的外部原因以外，还与他们个人与“事物”对应、链接的微弱有关；而造成这种原因的关键之一就是被各种假我之妄禁锢了。

除了前面所说的“邪妄”、“虚妄”、“学妄”、“物妄”以外，假我之妄还有一种类型也非常普遍常见，这就是“形妄”。

何谓“形妄”呢？

第一，

最近，在新一轮“人机”大战当中，机器人“阿法狗”战胜了人，从而引发世界性的新一轮关于“人工智能”的探讨和担忧：

“正方”认为：机器人（或人工智能）可以帮助人们做很多繁重的体力工作，可以大大提高工作的成效，可以让人们从大量重复繁重的工作中解放出来，可以帮助人们做很多人们自身无法完成的工作，可以极大加速社会的发展进步……所以“人工智能”技术的发展是人类社会迫切需要的。

“反方”则认为：随着“人工智能”技术的发展，机器人已经可以代替人做很多工作，不仅是蓝领的工作可以被机器人替代，现在连很多白领的工作也可以被机器人取代了，即现在人类社会已经出现机器人与人类抢饭碗的问题了；如果这样无限制的发展下去，当机器人可以独立解决问题，可以独立思考做决定，人类自身的存在价值和意义就会丧失，最终人类的梦魇——机器人统治人类、机器人毁灭人类就可能成为事实。

刍狗认为：如果一个人一生只是停留在“物我”和“形我”的层面，严格意义上讲并不算一种真正意义上的“人”，而本质效果只是等同于一种“物品或机器”；具体表现就是，生活的追求只停留在各种物欲层面，或者为了解决最基本的生理需求（温饱问题）而必须每天做大量重复繁重的体力工作，或者每天都是僵化、机械的重复相同的生活形式；不管是他个人习惯这样，还是社会体制强迫他这样（根本没有其他活路）；这样的人和牲畜或机器是没有本质区别的。而这样的人其实就是生活在一种“形妄”当中了。

因此，所谓“形妄”就是固定的“形”禁锢了“人”，这样人们反而成为被某些“形”驱使、操纵着的傀儡、奴隶、工具了（机器统治人类）。

刍狗这里没有要贬低任何人的意思，因为一个“人”或一个生命的关键是建立在“物我”和“形我”基础之上的“灵性”体现，不但如此，作为“人”更需要一定“自我实现”的环节才会有存在的价值和意义；如果没有任何“灵性”可言，更没有任何“自我实现”的环节，这样与其他无生命物体就没有本质区别，或者说本质上就是一个工具、机器，而非真正意义上的“人”。

从这以层面来讲，机器智能可以让人们从“物我”和“形我”的禁锢中解放出来，让一个人可以发展自我的“灵性”和成就“自我实现”；的确对人类个人和社会的发展进步都起到非常重要的作用影响。

但是，人们普遍忽略了一个重要关键就是：我们突破“物我”和“形我”的藩篱才能够发展“灵我”和“真我”，可是这些“灵我”和“真我”也必须建立在一定的“物我”和“形我”的基础之上；如果没有任何“物我”和“形我”的基础条件，“灵我”和“真我”也就变成镜花水月、梦幻泡影了。

也就是说，正如不能够因咦费食一样，一个人每天做大量繁重重复的体力工作的确是有害的，但是必要的工作或做事情的体力和脑力劳动却是必不可少的；如果因为机器智能的出现而剥夺了民众做事情的权利和机会，那么无论对民众自己，还是整个社会而言都将会是一种灾难，不管机器智能最终是否统治人类、毁灭，都可能会带来毁灭性的危险。

即机器智能可以让人类从繁重无意义的体力和脑力劳动中解放出来，但是不能够成为机器智能剥夺人类工作、做事情的理由；如果让社会大众都无所事事，或者因此丧失做事情的机会和舞台，才是真正的人类灾难。

第二，

其实，我们经常说的官僚形式主义就属于一种“形妄”体现，与之类似的还有各种经济领域、宗教文化领域、现实生活领域等各种各样的形式主义都是因为“形妄”造成的必然结果。

这种“形妄”的特点就是：把一定的“形”进行孤立化、固定化、绝对化处理，坚持固守这些“形”的同时，却忽略这些“形”所必须进行对应、链接的“物质对象”的存在了；这样这些孤立的“形”的现实存在价值和意义也逐渐丧失了，而人们还以为它就是绝对不变的真理而坚持固守着、奉行着。

具体表现就是：理论与具体实际相互背离，我们的宗教信仰、原则、程序、承诺、制度、法律、规划等与这些“形”对应、链接着的“物”脱离开来，变成一种纯粹的虚拟存在了；这些已经不是真实的存在了，人们还以为它是真实有效的存在而被严格贯彻执行下去、奉行着等就属于形式主义体现。

那么，　这种形式主义究竟有何弊端呢？

前面刍狗在“虚妄”的章节里面介绍说：当我们把假话、谎言夹杂在很多实话、真话的当中以后，这些假话、谎言也貌似变得真实可信起来了；但是这种“虚假的真实”是很难持久的，当谎言被揭露以后，这些实话、真话也会被质疑，甚至也被牵连而随之也丧失存在的价值和意义了。

这种情况就如同空中楼阁、无根浮萍一样，是很难维系的、不可持续的、是无法不断发展壮大的；而且这种“虚假的真实”（形式主义）越发展壮大越危险（或者说付出的代价也越高昂），甚至可能是毁灭性的危险和灾难。

比如，你说一句谎言，为了圆这个谎言就可能需要编织十个谎言，而这十个谎言又需要更多谎言来圆，最后付出的代价越大越无法自圆其说了；最后你付出惨重的代价才发现原来只是为了让一个小小的谎言变得真实可信，而被这个“谎言”绑架、操控了；最后你的世界、你的自我、你的内心都被谎言所驱使、操控而彻底丧失存在的价值和意义；与其明知如此，为什么开始非要建立在谎言（虚假）的基础之上，而不是建立在物质基础的真实之上呢？

俗话说：“死要面子活受罪”，就是这种形式主义的效果。

也就是说，建立在“物我”基础之上的“形”才能够是真、实的存在，才会有现实的存在价值和意义，后续“形我”、“灵我”、“真我”等才会逐渐发展、繁荣、升华；这样的“我”才是可持续的、可以长久的存在下去。

形式主义的弊端就如同那个“虚假的真实”的制造者，因为脱离所对应、链接的“物”而变成一种“假我之妄”，最后付出的代价越大，越背离真实；这种空中楼阁、无根浮萍越危险，甚至引发一系列灾难。

比如，本来官府存在的价值和意义是为国、为民服务的机构，但是官僚形式主义机构的社会管控理念和政策与社会现实严重背离、与事物本质规律严重背离，最后反而变成误国、害民的根源；而整个国家的各种资源支配权又都集中垄断在它们手中，于是它们权柄越大则社会危害性也越大了。

第三，

上面所讲的“形妄”是指固守（孤立化、绝对化）原来的“形”而背离所必须对应、链接的“物质对象”，从而让这些被贯彻执行的各种“形”丧失其真、实的效应，从而变成了一种“虚假的真实”的各种形式主义。

简单的说这是一种“不变”的“形妄”。还有一种“变”的“形妄”则是随心所欲的、肆意的、单方面改变这些“形式内容”，而背离所必须对应、链接的具体“物质对象”，也属于一种“形妄”。

这里面蕴涵一个人类社会重要的课题就是：人类如何面对各种变化、变革、改革、创新、发展等人类社会变化的问题。

人们常常以为：发展变化就是好的，所以就大力提倡变革、创新、革命、革新；甚至这些所谓的发展变化常常是单方面的追求“变”的效果。

这样往往就会落入一种“变”的“形妄”当中。

刍狗则认为：“变”虽然意味着生机和发展契机，但是同时也涵盖衰亡、毁灭的因子，所以不得不慎重考虑；“变”只是一种过渡形式，“不变”才能够持久保持下去，所以无生命物体可以存在几十亿年以上，而一些瞬息万变的生命物体则其寿命只有几秒钟；所以“变”是不得已而为之，而不应该是肆意妄为的改变；这样背离所对应、链接的“物质对象”的单方面的“变”，最后也让自己的“我”逐渐迷失、沦丧。因此，关于“变”的法则，刍狗非常认同《易经》的观点就是：“穷则变、变则通、通则久”。即，因为遇到“穷困”而不得不改“变”，而“变”的目的和方向是为了解决“穷困”的现状，让生命得以畅通运行，得以持续生存和发展下去。

对于一个人的“小我、私我”，对于一个家族、企业、社会组织机构等“中我”，对于一个社会、国家等“大我”而言，在如何面对“变”的问题上都是一样的；任何“变”都是相互作用影响，而不是单方面的改变；如果“变”不是建立在以“我”为“主”的基础之上，如果“变”不能够让“我”显得更加“灵通、灵效、灵验”，那么就可能已经陷入各种“变”的“形妄”当中了。

我们就以国家政治管理的“大我”为例进行说明：

如果国家政府的政策方针不是建立在“以粮为本、以农为本、以民为本”等具体物质对象上面，而是“以官为本”（官本位）、“以权为本”（集权统治）、“以钱为本”（钱本位），这样国家的改革发展就已经陷入“形妄”当中了；于是政府官员“单方面做决定、拍脑袋做决策”就成为一种政治常态，于是这样的国家发展就逐渐失衡，社会生态的各种隐患和灾难也应运而生了。

比如，在集权统治的社会中的强势官员一旦走马上任就常常会“大刀破斧、雷厉风行、不计后果、说干就干、急功近利、好大喜功”，政府权威媒体常常宣传他们就是改革的英雄人物，是政绩突出的国家优先干部和精英人才。实际上这种只与官员个人进行对应、链接的所谓改革、变革，常常是与事实、与民心、与历史相互背离的；说的具体点就是：政府单方面的大兴土木工程、大肆进行旧城改造和新城规划、大肆建设高档住宅和娱乐设施、大肆建设工业园区等，实际上是建立在强征土地、强拆强搬迁、大肆毁坏历史遗迹……最后的效果常常是：一方面大量高档住宅设施无人居住而变成“鬼屋空城”，一方面大批底层民众因无钱买住房而流离失所，一方面政府债务黑洞越来越大……当然伴随着的还有大量地貌水土的严重破坏和污染、空气污染、生态环境的破坏……

严格的讲，政府官员这种“大刀破斧、雷厉风行、不计后果、说干就干、急功近利、好大喜功”，就是一种社会管理失衡的“形妄”体现。

不管这种官员本意是好的、还是坏的，这种背离国家大我之道的政策行为都是对“我”的犯罪（误国害民）！

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