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骤然而至的暴雪压紧了高耸的山脉到摩尔多瓦的谷地丘陵的广阔土地，让所有还未结束的初冬农作全部被迫中止。http://m.aihaowenxue.com/xiaoshuo/353003/有经验的老农很喜爱这种厚实的大雪，但如此规模的降雪仍然给刚开始的屯田造成了很大的影响。

很是忙碌了一阵的兵团这两天终于暂时停止了忙碌与混乱，副司令屈达尔下令兵团轮换休整，为下一阶段的任务做准备。

路曜与君士坦丁堡派来的后续使团接洽了初步的合作，随使团的商队代替罗马交割了第一批作为交换的粮食和种子。第一批交割的粮食让路曜终于能够下定决心决定暂缓今年的兵团屯田改革任务，这既是他对拥兵自保的谋划的实施，又是根据实际情况所做的改变。

原本路曜打算待春天再中止屯田改革而去突袭波斯人，但罗马人提前交割的粮食和异常的天气让他决定借祭祀鬼神而提前实施突袭计划。

匈人东方兵团驻扎在东喀尔巴阡的本意不是为了防御和牵制本就在此地拥有优势的罗马人，而是为了监视和防备虎视眈眈的萨珊波斯可能的袭扰和入侵。波斯王巴赫拉姆近年来倚仗国力强盛，把手伸到了罗马人的枕边安条克城和匈人的背后黑海顿河一带，让君士坦丁堡和塞格德都对这个贪婪的男人颇为忌惮。

选择波斯人作为突袭的目标而不是与罗马人反目，于路曜和整个兵团而言，作出这个选择其实非常简单。

深冬已至，教会规定的鬼神祭祀典礼要开始筹备了。

鬼神信仰是匈人七神信仰的一部分，这位神祗喜悦严寒的深冬，由大主教或随军祭司确定的暴雪后的深冬一天为献给鬼神的厄难日。在厄难日这一天，匈人要专门准备血祭祭礼。

大祭司格尔姆曾经说过，匈人的七神独特之处，就在于匈人在崇拜代表善良和力量的其余六神之外，还信仰这位代表背叛、堕落和邪恶的神祗。

根据塞格德教会的圣典和许多民间传说记载，鬼神是波斯袄教里那位代表黑暗的神祗，在与龙神争斗中落败，最终效忠这位主神，被纳入了七神的神殿。匈人相信，祂能够给予敌人厄难，并保守邪恶和堕落，使凡人能常守善念，因此虽然有些奇怪，但鬼神仍然在王国得到了广泛的信仰，受欢迎程度甚至仅次于代表光明的龙神。

这位有些怪异的神祗喜爱鲜血，被杀的敌人的鲜血是献给祂最好的祭礼，因此鬼神祭祀常与战争有关。一般而言，一个兵团规模的信众加上为数众多的平民，要在厄难日规定的时间完成不亚于五百人的血祭目标，因此冬季往往是王国许多对外战争发动的时间。

而选择波斯则有更为复杂的原因。本质上泰西封传承的袄教和匈人信奉的七神是同一种信仰，在泰西封得到最多信仰的复仇之神密特拉正是匈人的主神龙神，照此说来两国应该是亲密无间的教友弟兄，但现实远比简单相似的信仰更加复杂。

比起具象化人格化的阿胡拉马兹达和密特拉等神祗，袄教更崇尚对道德荣誉的坚守和对火的崇拜，因此袄教也时常被称为拜火教。也正是因为他们对火和其引申的光明的极度崇拜，波斯人非常不能忍受被他们称为阿赫里曼的鬼神也被作为正神崇拜，视匈人为异端，在战场上毫不留情予以剪除。因此，路曜筹划进攻波斯没有遭到部下的任何反对。

以萨珊波斯的西方面军为进攻方向，除了鬼神的厄难日血祭要求，更重要的是路曜想用一场获益颇多的胜利来在东境立足，化解屯田改革导致的困局，以积攒实力与东罗马交易，并有力量干涉塞格德可能发生的政变或争斗。

据执剑者明哨的探查，近日将有一支不会超过一个大队规模的萨珊波斯长生军骑兵护送一队密特拉祭司往异教和异端地区“传火”，这正是最好的动手时机。

密特拉的信徒们称自己的传教行为为“传火”，让异端和异教地区的人们了解阿胡拉马兹达和密特拉的话语，让火与光明照耀黑暗，是这些虔诚而顽固的信徒和祭司们共同的想法。携带圣火的祭司们被泰西封的官员们称为“传火使徒”。

由于他们虔诚而顽固，坚持进入已确立国教和排斥异教的地区传火，这些使徒们不像富有的泰西封商人和波斯王的高贵使臣们一样受欢迎，到访各地军队都拒绝保护，还时常遭到不友好的袭击。泰西封的官员并不鼓励这种殉道式的传火，因此只会有部分虔诚的长生军自愿保护他们离开波斯传火。

也因为传火使徒们遭遇袭击十分常见，大祭司们通常会派遣多支使徒队伍分别进入不同地区传火，一次使徒队伍遇袭也并不会被直接视为对波斯的进攻，这也是路曜敢于直接动手的直接原因。

为传火需要，使徒们会携带大量粮食，以便施舍给可能的信众，这将是路曜这次突袭的最大收获。他会献祭俘虏的武装的长生军