1579年，布鲁诺获释后来到法国南部重镇土鲁斯，在当地一所大学任教，他在一次辩论会上，发表了新奇大胆的言论，抨击传统看法，引起了该校一部分反动教授和学生的反对，他被迫离开了土鲁斯。1581年，布鲁诺来到巴黎，在巴黎大学宣传唯物主义和新的天文学观点，遭到法国天主教和加尔文教的围攻。1583年，他逃往伦敦。这个时期是他思想完全成熟和创作高峰的年代。

这些年他发表了数部用意大利文写的作品灰堆上的华宴、论原因、本原与太一、论无限、宇宙、与众世界、驱逐趾高气扬的野兽、飞马和野驴的秘密、论英雄热情等等。这些著作语言丰富生动，论述尖锐泼辣，结构严谨无隙，既可见当时哲学论战之尖锐激烈，又体现出他宣传新思想的满腔热情。在牛津大学的一次辩论会上，布鲁诺为捍卫哥白尼的太阳中心说，发表演说批判了被教会奉为神圣不可侵犯的托勒密地心说，同经院哲学家门展开了激烈的论战，于是布鲁诺又被禁止讲课。

1585年，布鲁诺返回巴黎。第二年春天，在巴黎最古老的著名学府索尔蓬纳大学组织了一次大规模的辩论会，他在演说中再次论证了他的宇宙观。由于他反对被教会奉为绝对权威的亚里士多德和托勒密，被再次驱逐出法国。后来布鲁诺又去德国、捷克讲学，漂泊了六年。在侨居法兰克福期间，他又发表了三部用拉丁文撰写的著作论三种极小和限度、论单子、数和形和论无量和无数。

由于布鲁诺在欧洲广泛宣传他的新宇宙观，反对经院哲学，进一步引起了罗马宗教裁判所的恐惧和仇恨。1592年，罗马教徒将他诱骗回国，并逮捕了他。刽子手们用尽种种刑罚仍无法令布鲁诺屈服。他说“高加索的冰川，也不会冷却我心头的火焰，即使像塞尔维特那样被烧死也不反悔。”他还说“为真理而斗争是人生最大的乐趣”。经过8年的残酷折磨后，布鲁诺被处以火刑。

1600年2月17日凌晨，罗马塔楼上的悲壮钟声划破夜空，传进千家万户。这是施行火刑的信号。通往鲜花广场的街道上站满了群众。布鲁诺被绑在广场中央的火刑柱上，他向围观的人们的宣布“黑暗即将过去，黎明即将来临，真理终将战胜邪恶”最后，他高呼“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”刽子手用木塞堵上了他的嘴，然后点燃了烈火。布鲁诺在熊熊烈火中英勇就义。

1616年，伽利略前往罗马，为他此前关于日心说的著作和公开言论作辩护。在此之前，有一些批评者指控伽利略传播与圣经相左的观点。然而这时，许多甚或绝大多数的教职人员已经得出结论，哥白尼的日心体系在预言天体位置因为历法改革的缘故，这对教会尤其重要时具有很高的精确度，并且十分有用。

但是仍然存疑的是，这个宇宙体系是否是对真实情况的正确描述最关键的是，从没有人能够令人信服地证明哥白尼学说的基本假设地球是否以很高的速度绕太阳运转。其次，有一些圣经经文仿佛暗示地球静止地位于宇宙的中心。当时这是一个异乎寻常的棘手问题。

当时的天主教会处于历史的紧要关头，正面临着新教改革的压力。教会对于任何有可能质疑其对圣经解释权的争论都特别在意。

当伽利略1616年在罗马逗留时，得到了来自某些有权力的自由主义神学家的支持。特别是枢机主教圣罗伯特明和巴贝里尼，他们辩解道，如果有一天哥白尼的宇宙体系被证明是正确的，那么教会将不得不重新解释那些看起来与之矛盾的经文。

无论如何，他们都支持伽利略最后的妥协方案在能拿出最终的证明之前，伽利略应该承认日心说仅仅是一种假设，并不把它作为对宇宙的真实描述加以推广。来看小说 ook37

时间到了1624年，伽利略认为自己已经找到了苦苦寻觅的证明。更妙的是，他的旧盟友，此时已加冕成为教皇乌尔班八世。

这一年，伽利略回到罗马，六次觐见了新教皇。在会谈中，伽利略向教皇保证，他已经找到了地球运动的证据。乌尔班对这种实证可能带来的影响更有兴趣。他忧虑的是教会该如何处理这一证明带来的神学方面的问题。他同意伽利略就日心说问题进行写作，但是不许他将日心说描述为事实而仅仅是一个有用的假设，除非他真的能证明日心说。

1632年，当伽利略确信自己掌握着日心说所需要的证明，并且感到教皇本人已批准了他的工作后，便出版了他的两种世界体系的对话一书。然而，仍存在着一个问题伽利略的新证明没有意义。这个虚假的论辩是关于潮汐现象如何证明了地球绕太阳运动的。但是潮汐的起因并不是这个。当外界开始施加压力时，伽利略却根本不知道如何证明地球真的在运动。伽利略因此越过了那条十六年前划定的界限他正在推行一种与圣经不符的思想，却又没有关于其真实性的令人信服的证据。为了保护自己，伽利略在书中加了一个序言，声明自己对日心说的态度是把它当作纯粹的假说。但仅仅是对对话的粗略阅读也会看出上述说法不过是一种托辞。

伽利略的批评者在罗马立即展开了对其论据薄弱环节的争论。批评者认为应该指控伽利略犯了严重罪行他违背了教皇的命令，并且推广与圣经相左的学说。作者的重要说明不像后人通常认为的那样，伽利略从未被指控为异端。异端是一种更加严重的罪行，会给被指控者带来极其严重的处罚。读者应该明白这种处罚是什么。

到了1633年，伽利略被召回罗马以回应这些指控。对他的审判是一场拉锯式的战斗，牵涉到了包括教会法律、神学、数学在内的许多技术细节，最后由类似于陪审团的机构来裁决。在随后的辩护书中，伽利略承认自己在没有充分证据的情况下，将日心说作为事实来推广是走得太远了。他承诺再也不这样做了。控辩双方同意达成一个顾全面子的折衷方案。

然后，几乎就在最后一刻原因仍是一个谜，宗教裁判所驳回了这个控辩合约，宣布了最终裁决。这个判决出人意料地刺耳伽利略被判有罪，因为他是“异端般地持怀疑态度”这虽然没有直接被称为“异端”那么糟，但仍然比违抗指令和推行与圣经向左的教义严重得多，并要求他公开发誓放弃对日心说的信仰。

1633年6月，伽利略在宣布自己以前言论无效的声明上签了字。经过这次审判，伽利略回到了他在佛罗伦萨郊外的别墅。在那里他颇有为巧妙地渡过了生命中的最后十年。舒适的居家生活背后是软禁和不得写作物理方面文章的禁令。为了表明对他的判决是被何等严厉地执行，在他的余生里，伽利略经常住在托斯卡纳的贵族兼赞助人的宫殿中。

不仅如此，他还公开违背了箝制言论自由的裁定，写出了论两种新科学一书。在该书中，他实际上发明了运动学和材料学虽然伽利略的犯罪记录意味着这本书不可以在意大利出版，但它仍于1638年在荷兰出版了。在纯学术层面而言，论两种新科学一书才真正堪称伽利略对现代科学的最伟大贡献。

伽利略于1642年去世，在同一年，艾萨克牛顿诞生了。

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第二百六十章挑战权威二

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