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唐娟所在剧团的文艺演出放在了她们到来的第二天。http://www.gudengge.com/2288640/在这天早上的时候候，顾时雪亲自动手，带人将农村中一个庙会改建成了临时的露天剧场，台子上拉着一块红布，上面写着“工农革命军表演剧社”的字样。

距离日落还两三个小时，观众们便陆陆续续地赶来了。同时学院里的学员、拖家带口的村民、根据地临时政府的公务员、纺织厂的女工、第一十六队或独立团的士兵们，大批大批地赶了过来，在露天剧场周围的土地上找个位置坐下。形形色色，不同身份的人坐在一起，远处甚至还有群村子的大白鹅路过。

顾时雪、陆望等领导干部也都很随意地坐在观众中间，没什么存在感，于是稍远一些的地方，甚至没人注意到他们。

不同的人群在这个时候便呈现出鲜明的特点来。革命军的老兵们往往平静而沉默，新加入的战士则带着几分好奇和紧张。最吵闹的无疑是普通的村民，他们一聚集在一起，就开始大声地聊天，互相调侃，讲荤段子，也有流着鼻涕的小屁孩儿跑来跑去，不一会儿就被爹妈教训，于是哇哇地大哭起来。

在等待之中，剧社的演员们终于登场。这次她们一共准备了两个小时的表演，形式多样，有舞蹈、合唱、短剧和相声，但所有表演，主题核心只有一个，就是革命。

比如第一个表演的短剧，内容就是地主对农民的敲骨吸髓，地主利用债务，用毒品，用保甲制度，用一切手段去欺压农民，而最后故事的结尾，则是农民们忍无可忍，终于自己拿起菜刀和草叉，团结起来，将地主赶走了。

据说这个戏剧就是唐娟自己编排的，虽然内容很简单，故事直白，但是里头的大多事情，都是唐娟这半年来的亲眼所见，所以虽然说总体风格偏向于幽默，但却充满生活的细节。观众们的情绪很激动，这对于他们而言，不仅仅是政治宣传，而是真正地发生在自己身边的事情，因此，每当台上扮演地主的那个演员出现时，台下就忍不住响起一片厌恶的咒骂。

短剧结束之后，下一个表演是舞蹈，十几个女孩子穿上农民的衣裤，舞步优美而有活力。陆望在台下看着表演，心中的思绪倒是忽然就飘远了出去。

这种短剧、歌舞串烧，一连演出几个小时的形式，让他想到了春晚。

现代人估计都会有“春晚越来越不好看”的 感慨，，想来同时代的变迁也有关系。在上世纪九十年代的时候，春晚几乎是一个家庭过年那天唯一的娱乐，当时的春晚是跑在前面的那一个，是在创造热点，创造文化的。

但后来随着时代的发展，当代人对文化的创造能力几何式地爆发，隔几天就蹦出一个网络热点，所以春晚就逐渐从文化的创造者转变成了文化的追赶者，失去了那种锐意进取的勇气。任何事物，当进入守成阶段，都会不可避免地保守化，所以现在的春晚已经不再创造梗，而变成了硬玩梗，内容也往往很单调，失去了当年那种对社会的辛辣讽刺和深刻反映。可是单调，毕竟是最“无错”的一个选项。

另外，现在的年轻人当中分化其实相当之大，狂热追星的有，不喜欢明星的也有。春晚偏偏想要一口气抓住所有年轻人，所以找来一些流量明星歌舞表演，但实际上，反倒是引起了许多人的反感。

陆望继而又想到样板戏。现在一些人，说到爱国，就满口“小粉红”之词，仿佛一定要踩几脚自己的国家，才能显出自己的清高。提到样板戏，又立马满脸的不屑，像是处女的耳朵遭到了奸污，多看一眼，就有损自身的艺术品味。

对于任何文艺作品的评价，都不能脱离其时代背景。样板戏的前身是上世纪四十年代延安的戏改运动，它的诞生，本身就是为了战斗，是为了和另一派厚古薄今、王侯将相的文艺道路作斗争。政治上被打倒了的地主阶级，在文艺上却依然耀武扬威，控制着人的思想，而做了国家主人的工农兵无产阶级在文化上却照旧没有地位，样板戏就是在这个背景下形成的。

只是矫枉必然过正。

样板戏产生于特定的年代，被特定的文化语境限定了它的主题——所有作品都反反复复在表达同一个主题，因此就显得格外单调和枯燥。

可是实际上，如果抛开对样板戏的成见去观察，就会意识到，样板戏本身的艺术价值是不低的，至少不比现在的许多影视作品和网络小说更低，甚至能登入严肃文学的“大雅之堂”。这些作品的的确确反映出了一个时代。它的问题根本不是缺乏文学价值，而是被过分的工具化了。

所以陆望一直以来的看法就是，文艺固然应当反映政治，但政治不应该过分地插手文艺，将站在自己对立面的文艺作品全都一刀切掉。如果最后文化领域只剩下一个声音，而且是固化的、重复的、不改变不进步的声音，那