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第二天，姜维上表后主，要求去沓中屯田，仿效诸葛亮，后主答应了，他便回到汉中。
建功立业，是千百年来不少人的人生梦想，在这种梦想的感召下，涌现出许多英雄豪杰，他们的确创立了丰功伟绩。但是，杰出的业绩，经常是危险的。飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣忘；功盖天下者不赏，声名震主者身败。韩信、岳飞、李善长等一大批仁人志士不了解这其中的奥秘，因此被杀。张良、范蠡、韩世忠、石守信等智者深明上述道理，急流勇退，去官归隐，因此，苟全性命，更以广阔的胸怀，引起后人景仰。
还有一种走计，称为"弃权"，常用于国际国内各种政治场合。在评比、选举或决策制定等事件中，各路诸侯争权夺利，都试图以自己的意志左右局势；或者弱小，哪一方都得罪不起，或者虽然强大，但哪一路神仙也不敢得罪，便宣称放弃参与表态的权利，在保留意见的同时，保留了其它许多东西，说不定还能坐收渔翁之利。
作为企业决策者，当企业在危难关头，要有胆有识，看准新的门路，当机立断，实行战略转移，及时转产，调整投资方向，企业才能渡过难关，转危为安。
日本日立公司为了扩大企业规模，发展生产，投入了大量资金，购买新建厂房建筑材料，新添置一些设备。这时，正赶上了60年代初整个日本经济萧条时期，现有产品滞销，卖不出去，扩大企业规模就可想而知了。面对这一严峻情况日立公司有两条路可供选择：一条路是继续投资；另一条路停止投资施工。日立公司经过大家认真讨论、分析、研究，最后，果断决定走后一条路，停止投资实行战略目标转移，把资金投放到其他方面，积蓄财力，待机发展。经过实践证明，日立公司的决策是正确的。从1962年开始，日本三大电器公司中的东芝和三菱的营业额都有明显下降，但是日立则一直到1964年仍在继续上升。进入60年代后半期，一个新的经营繁荣时期来到了，蓄势已久的日立不失时机地积极投资，1967年投入了102亿日元，1968年上半年就突破了千亿大关，达1220亿日元。从效益上看，1966至1970年，5年内销售额提高了1．7倍，利润提高了1．8倍。
北京服装厂是一个只有百余人的集体企业，产品曾一度滞销积压，资金无法周转，生产几乎处于瘫痪状态，怎么办？厂领导从市场调查中发现，服装行业强手如林，竞争激烈，本厂的生产设备和技术力量薄弱，难以与其抗衡，如继续生产服装，势必走向绝境，无异于"在一棵树上吊死"。于是，他们根据市场情况和本厂条件，转产以手工操作为主、大企业不愿意生产的酒心巧克力。产品拿到市场试销，订户蜂拥而至。当月投资生产、当月盈利，企业起死回生。
正所谓：“好汉不吃眼前亏，识时务者乃俊杰”，有时候还要学会顺流而下，避免与敌手正面相撞，使自己得不偿失。其实，这也可以说是一种“走”的艺术。"走"或"不走"有时的确要费一番思量。该走的时候不走，不该走的时候又走了，都会产生困扰。所以，"走"也是一门艺术，既要掌握时机，也要靠点运气，才能走得正是时候，走得理直气壮。
为朱元璋平天下，治天下，立下了汗马功劳的刘伯温在功成之后，多次上书请求告老还乡，其原因亦是主动与被动两种因素相撞促成的结果。洪武三年(1371年)，朱元璋授予刘伯温弘文馆学士，封开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军、诚意伯。刘伯温为了免遭朝廷官场斗争的不测之祸，随即上书明太祖，要求辞仕过隐居生活。原因有二：一是青少年立下的报国志得以实现，位至开国功臣之列。二是他生就这豪爽刚正、嫉恶如仇的思想性格，在为朱元璋出谋划策时曾得罪过不少人，像宰相李善长、胡惟庸等人，就是对明太祖朱元璋，他也常常直谏不讳。因此，他想尽早从官场的旋涡中抽出身来，激流勇退。洪武四年二月，刘伯温回到浙江青田南田山(今浙江省文成县)故里，在乡间每日读书吟诗，饮酒奔棋，谢绝同一切官府来往，静心修养，乐哉快哉。说刘伯温上书请求辞职含有被迫原因，还可以从他后来被朱元璋剥夺俸禄一事加以佐证。公元1373年，胡惟庸当上了亟相，他对刘伯温曾经在明太祖面前不同意自己担任丞相一事，怀恨在心，故诬陷刘伯温在故里谋占有王气之地为自己墓地，图谋不轨。朱元璋因疑心极重，遂于第二年下旨剥夺了刘伯温的俸禄。刘伯温被迫忍气吞声进京说明真情，不想在京积忧成疾，公元1375年3月他重病不起，被送回乡里，一月后逝世。如果刘伯温在朱元璋登基称帝的前夕，不待封官列侯即隐退故里或山中寺院，恐怕也不至于后来遭到剥夺俸禄的冤屈。由此看来，政治斗争中的急流勇退宜早不宜迟，否则，虽辞职也难保全终身。
当我们处于人生巅峰时，就要学会顺流而下，只有这样才能够更好地自存下去。
4．功成身退是一种境界在生活中，人们懂得功成身退，见好就收，切不可过于贪心，踏着欲望攀升的阶梯，无止境地被欲壑所累尚。所有高明的赌徒均行此策。退得妙恰如进得巧。一旦获得足够的成功--即使有更多的成功，也会见好就收。联袂而来的好运总是不安全的，最好是好运和厄运交错而来，这样还可以使人享受苦中带甜之乐。当运气来得太猛烈时，它很可能会摔倒并把什么东西都撞得七零八落。幸运女神有时候也给我们补偿，拿持续性来换取我们的紧张感。倘若她必须长期把某个人背在背上，那么肯定会使她疲倦不堪。
功成身退，有心机之表现老子的知足哲学中就包括“功成身退”的思想。所谓“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遣其咎。功遂身退，天之道也。”它的意思是说，过分自满，不如适可而止；锋芒太露，势难保长久；金玉满堂，往往无法永远拥有；富贵而骄奢，必定自取灭亡。而功成名就，激流勇退，将一切名利都抛开，才合乎自然法则。因为在达到顶峰之后，不管是名还是利，都会走向与其相反的一面。
军师张良在辅佐汉高祖刘邦获得天下后，便毅然光荣隐退。他向刘邦请求：“我是你成为帝玉的三寸不烂之舌的军师，蒙恩拜领万户封地，名列公侯。我的任务至此已经完成。从今以后，我要舍弃主俗，漫游仙界。”刘邦答应了他的要求，因此张良得以功成身退，安享晚年。
公元前五世纪，有吴、越两个相邻的国家。虽然两国距离很近，可双方为了争夺霸业，互不相让，相互对抗。后来越王勾践败在了吴王夫差之手，只好逃亡会稽山，忍辱负重与吴国谈和。经过几次交涉后，吴国才答应让勾践回国。二十年后，终于把吴国打败。而帮助越王成功的就是范蠡。范蠡不但是一个忠心耿耿的臣子，而且是一个有心机之智者。
被任命为大将军后的范蠡，在心里寻思着：长久在得意之至的君主手下工作，早晚会出现危机。勾践这个人臣下虽然能够与他分担劳苦，但却不能与他共享成果。因此他便向勾践表明自己的辞意。勾践并不了解范蠡的真实意图，于是拼命挽留他，可范蠡去意已定，搬到齐国居住，从此与勾践一刀两断，不再有任何的来往。
移到齐国后，范蠡没有涉及政事，而是与儿子共同经商，在短的时间里就成为了富甲一方的大富翁。齐王非常看中他的能力，想请他当宰相。但被范蠡婉言谢绝了，他深知“在野而拥有千万财富，在朝而荣任一国宰相，这确实是莫大的荣耀。可是，荣耀太长久了反而会成为祸害的根源。”于是他将自己赢得的财产分给他人，又离开了齐国悄悄到了陶地。很快他又在陶经营商业成功，积存了百万财富。由此可见范蠡有着过人的才智，并具有过人的洞察力。他之所以离开越国，拒绝齐王的聘请，以及成功地经营事业，这些都在于他有着深刻敏锐的洞察力。有一句成语叫“明哲保身”，明哲就是指深刻的洞察力，即发挥深刻的洞察力来保全自己。范蠡就是这种懂得功成身退，能够明哲保身的一个有心机之人。
日本和俄罗斯发动日俄战争时，日本乃木大将不但把儿子送上战场，而且不幸阵亡了。当日本战胜，凯旋回国时，东京发动万千民众到火车站欢迎，但当所有的有功官兵都已到达，就是不见乃木大将，原来乃木大将在大众迎接的前几个小站就下车了，并且自此之后，他以后半生的时间到阵亡将士家中，一一向家属道歉，他认为胜利不是他一人之功，所谓“一将功成万骨枯”，成功是属于所有阵亡将士共同成就的，所以他功成身退，功成不居的行仪，引为佳话。
现代人不想建立盖世的功勋，只想投机取巧，只想靠运气，无功而得。过去古人是无功不受禄，现代的人是恃功而骄，只要有一点小贡献，就希望获得赏赐，就想邀功。
过去的一些将领，像张飞跟其它武将经常争功不下，好在有诸葛亮居中调和；民国初年，军阀割据，划地称雄，挟功求赏，不以国家大局为重。
有的人在家庭里、在社会上功成不居，反而有人缘，受人爱戴；有的人争功要赏，反而给人看轻。所谓功劳、贡献，都应该是众望所归，如果有功的人，能够待人谦虚，不居功、不傲慢，在功成名就的时候，自谦、自卑、自下，则更为可贵。
国父孙中山先生革命成功时，已经登上总统宝座，但他衡量时局，仍然让位给袁世凯，此种功成不居的伟大胸怀，所以后来成为中华民国的国父。
自古以来像这一类的开国元勋，能有此节操的人，如美国的华盛顿当了第一任总统，他不以为国家是他的，所以他能够把国家的主权交给人民。又如第二次世界大战时，英国的丘吉尔领导盟军作战，也建立了不世的功劳，但战争结束后，他虽然本身是保守党，不但没有趁机打压工党，反而让两党互相制衡，领导国政。
古代的张良，汉高祖靠他打下天下，当有了天下之后，张良提早节身引退；像春秋的范蠡帮越王勾践复国，当功成事就之后，他反而引退去做陶朱公。但也有的人希望邀功未得而怨恨在心，一直不能平复，如晋文公时的介之推，就因为没有得到一官半职，而殉身于棉山。
一个国家的元首，是多少人们在背后支持而成就，一个公司也不是董事长一个人便能成就整个事业，也是需要靠很多人的努力。如《金刚经》说，佛陀度尽一切恒河沙众生，而实无一众生可度。这是大菩萨不居功的精神。此种功成不居、功成身退的精神，也只有这许多圣贤的伟人了。
有这样一则小故事：一位衣食无着的穷人去拜访一位部落首领，想要块土地供其栖居。不想首领十分慷慨地说，你从这儿往西走，到了自己满意的地方便做上标记，只要你能在太阳落山之前走回来，那么从这儿到那个标记之间的整块地便都是你的了。穷人踌躇满志地上了路，但一直到太阳落山还没有回来，因为走得太远，他最后累死在路上。
在《道德经》中有这样一句警世良言："祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。"
俗话说："人心不足，欲壑难填。"芸芸众生常溺于名利声色而难以自拔，得一想二，得寸进尺，得陇望蜀，心为形役，无有尽期。而人生天地之间，短暂无常如梦幻泡影，渺小漂泊如沧海浮萍，倘如不能觉解人生之意义，无法明了人心之面目，而是倾有限之时光逐无涯之欲海，岂不殆哉！
自古及今，因贪生祸的事例不胜枚举。夏桀商纣，迷恋声色而亡其国，石崇和珅聚敛财货而丧其命；苏秦张仪追名逐贵而不得善终，李斯父子不知回头而有黄犬之叹。至于当今社会因为贪图享乐而身败名裂者更是比比皆是，上有成克杰、陈希同之流，下有赖昌星、陈同庆之徒，至于蚁类鼠辈而未闻于世者更是不一而足。
所以贤达明理之士均懂得功成身退、知足常乐的道理；而贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，"吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？"不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会"功成身退"的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能"功成身退"。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上长盛不衰能有几人？"功成名就"固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急需趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句："定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙双拥"（《渔家傲》），这正体现了"功成身退"的精神。
记得有一首歌写得好：在世上有多少欢笑，能使你快乐永久？试问谁能支配将来永远不必担忧？名和利哪天才能使你满足？试问就算拥有了一切，谁能守住眼前的所有？懂得功成身退，适可而止，才是真正有心机的表现。
5．只说三分话，点到为止说话应把握分寸，不能一吐为快，点到为止是智者的表现！
有这样一个故事，有一天，狮子把羊叫过来，问羊自己是否很嗅，羊说：“是的。”狮子很不高兴，就把它的脑袋咬掉了。狮子又把猪叫来问同样的问题，狼说：“不嗅”。狮子又把猪咬成了碎块。最后，狮子又问狐狸同样的问题，狐狸说：“我感冒得很厉害，闻不出来。”结果，只有狐狸活了下来。可见，说话太诚实了不行，而尽说好话奉承的也遭殃话说一半，点到为止，才是恰到好处，是真正的大智大愚。
坦率真诚，快人快语，言无不尽，这是人的美好品德。但人心险恶，你的坦诚和言无不尽极可能被有心人利用，给你造成伤害，所以你不得不防。
戴高乐将军曾经说过，真正的领袖人物要幽居，伟大和超脱，要神秘，有时就需要沉默寡言。无巧不成书，在戴高乐之前几百年之前，我国明朝吕坤在《呻吟语》中曾经总结圣人的处世经验说：独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓猝时看不破，惊扰驟感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。
这里所提到的圣人，也只是一个有悬念的人而已。
我们或许成不了圣人，但我们可以做"部分的圣人"——一个有悬念的人。为此，首先我们必须在必要的时候学会免开尊口。
在交际中，不应该问对方"你是做哪一行的"，要留给别人一点自由空间，这样我们才能够不被看破，才能显示出我们的风范。俗话说："祸从口出"，是是非非的人情世故，大多都演绎在说话当中。这个世界上，每个人都有弱点和缺点，但是这些弱点和缺点，一旦从他人嘴里出来，就成了短处和隐私。这是人际交往中的一个大忌。聪明者说话懂得点到为止，给他人更大的想象空间。
人们之间的关系是非常复杂的，局外人一般很难知道真相，即使知道一些皮毛，也不一定可靠，况且另外还要许多隐衷非外人所知。因此，对于任何问题，我们都不能凭主观猜测乱说，更不能只由于片面的观察就在背后批评别人，这样只会给自己惹来麻烦，会被人认为是道德问题。
孔子曰："不得其人而言，谓之失言。"在与他人交往时，倘若你与对方的交情不是很深，但你却畅所欲言，对方会有怎样的反应呢？你说的话是属于你自己的事，可是也要考虑对方愿不愿意听。双方彼此关系浅薄，你与之深谈，只会显出你没有修养所以逢人只说三分话，不是不可说，而是不必说；不该说，这与事无不可对人言并没有冲突。
事无不可对人言，意思是说，你所做的事，并不是必须尽情向别人宣布。说话有三种限制，一是人，二是时，三是地。非其人不必说。非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。非其人，你说三分真话，已经显得太多；得其人，而非时，你说三分话，正给他一个暗示，趁机观察他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分话，正好引起他的注意，如有必要，再择地作长谈，这可以说是世故通达，是有心机的表现。
古人有云：守口如瓶，防意如城。这句说就是告诉我们说话要谨慎。让人们缄口不言是做不到的，惟有小心谨慎而已。这是对自己的安全和品行的一种保护措施。
在日常生活中总有一些人唯恐天下不乱，每天都在兴风作浪，把人际间的是是非非编排得有声有色，夸大其词地逢人便说，不清楚由此种下了多少怨恨的种子。
倘若遇到这些人说其他人的短处时，我们唯一要做的就是听了就算，像别人告诉我们的秘密一样，三缄其口，不可做传声筒，并且也不深信片面之词，更不必记在心上。倘若在听到片面之言后贸然宣扬出去，十有八九被认为是颠倒是非，混淆黑白。说出的话如泼出去的水，收不回来。当明白自己说错话时，已经为时已晚了。
懂得不应散布别人的是非外，还要学会对自己的秘密也应该少开口为妙。俗话说："逢人只说三分话，不可全抛一片心。"这是保护自己的一种方法。
任何都有自己的秘密，倘若你凭一时冲动找人去倾诉。这样做的结果，很可能就是把秘密泄露出去，而自取其辱，自找倒霉。社会是复杂的，我们"抛出一片心"说不定恰巧入了别人的陷阱。
因此，说三分话并不是狡猾和不诚实，而是一种修养。我们说话必须看对方是什么人，倘若对方不是可以尽言的人，我们就只能说三分话。
有心机的人对于任何事情，在任何时候都会为自己留一条后路，假如轻率做出决定而没有实现就会惹来耻笑。一件事情只显现出他的三分而留七分在其后，无论事情发展到什么地步，都会使自己有足够的空间去把握。
有这样一个小故事，有一天，狮子把羊叫过来问自己是否很臭，羊说："是的。"狮子就把它的脑袋咬掉了。狮子又把狼叫来，问同样的问题，狼说：不臭。狮子把狼撕成了碎块。最后，狮子把狐狸叫来问，狐狸说："我感冒得很厉害，闻不出来。"结果狐狸保住了性命。可见，说话太诚实了不行，而尽说好话奉承的也遭殃，而只说三分话的是恰到好处。
在有些时间你只说三分话，是出于你的职业习惯。倘若你是一名医生，特殊病人的状况、病历，你是只字不能向别人提及的，这是医生的职业道德。
倘若你从事的是保密工作，或者特殊的行业，对人只说三分话，更是应该注意的。你说的三分话，或许是风花雪月，或许是柴米油盐，或许是天文地理，或许是稗官野史。总而言之，应该是一些无关紧要的材料。在外人听来，你虽然说得头头是道，说得淋漓尽致，说得皆大欢喜，其实是言之无物，不会招来不必要的麻烦。
处世高手说话圆滑而保守，不该说的则不说。这绝对不是不诚实的行为，也不是狡猾的行为，而是有心机的表现。
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