所以，巳、亥之年，阳明燥金当从天之右间，下降到地这左间，遇到在地的火气，金受人制，使得金气不能入地；又是遇到太阳未曾退位，那么阳明燥金也无，法下降；或遇火运巳至，因火运的相乘，使得金气不能下降入地，这时本应天清气爽，可是现在反而人气昭彰，炎热非常。人们都感到昏倦，夜卧不得安宁，咽喉发干，口渴引饮，闷热，心内烦躁。本来要朝幕清凉，现在却是暄暖。倘若久不得降，则伏久将要化部为恿，那时天高气凉，金风疯疯。产生一种白气，人们易患掉眩、手足强直、麻木飘然知，两胁作痛、满眼模糊等病症。

所以，子、午之年，太阳寒水应从天之右间，降到天之主间，逢遇在地的土气，水受土制，使得太阳寒水不能降而入地；又遇到土运太过，先交其气，因土运的相承，使得太阳塞痧不能入地，因此寒水的气候布满天地之间，阴暗惨淡，忽然黄埃飞扬，湿气弥漫，本来要寒化的候，现在却是蒸湿当令。久而下降，伏久郁化为通，人们多患大厥，四肢沉重而倦怠，阴病少力。天气阴沉，时常有湿气蒸发。

黄帝问道：上升与下降不能正常进行，我已经明白其中的根由了，想再听听关于迁正的道理，可以明白地告诉我吗？

岐伯说：正司天的中位，叫做过正位。司天不得迁于正位的，是由于上年的司天已经过了新旧之交的大寒日，就是司天的太过的涂日，仍旧治理着天气，于是便形成新司天不能迁工了。厥阴风木之气不得迁居正位，使得风木温暖之气不能及时行令，花草枯槁。人们易患小便不利、国系转动不灵、转筋、易于发怒，小便发赤等病症。风木要行令而寒气不去，因此气候的温暖不正常，失去了春天正常的时令。少阴君人之气不得迁居正位，使得冷气不退，春天先冷后寒，暖的天气不能及时而至。人们易患寒热，四肢频痛、腰脊强直等病。但是，厥阴风木之气虽然太过，留恋在位不通，也是终究不会超过君人当令时的。太阴湿土之气不得迁居正位，则炎热之气不能行令，植物中最易生长的苗委都不能繁荣，酷暑见于秋天，肃杀之气晚至，霜露不能及时下降。人们易患疟疾、骨中发热、心悸、惊骇等症，甚则出血。阳明燥金之气后至，草本反见繁荣。人们易患寒热、鼻流清涕、喷嚏、皮毛不华、爪甲枯焦等病症，严重的甚至气喘咳嗽，呼吸气粗，悲伤不乐。由于炎热之气仍旧布散，燥气未能行令，则清凉肃杀之气不行，肺金容易受病。太阳寒水之气不得迁入正位，致使冬时清肃寒冷之气，反行令于春天，肃杀的霜露下降于前，寒冷坚冰凝结于后，如果阳光充足，则寒冷之气不会发生，雾云待时而出现。人们易患温病疫病、咽喉嗌干、烦躁而渴、喘息有音等病。太阳寒水之气，要待燥金之气去后，才能司其气化之令，若燥气逾期不去，时序失常，在人们则灾害来临。

黄帝问：迁正早晚的道理，我已经明白了，想再了解一下关于退位的问题，你可以明白地告诉我吗？

岐伯说：所谓不退位，就是指司天之数不尽，也就是司天之数有余，名叫复布政，所以也叫再治天，是由于司天之气有余，依然如故而不得退位的缘故。厥阴风木不退位时，则大风早起，时雨不得降下，湿令不能施化，人们易患瘟疫，斑疵偏废，风病发生，普遍出现肢节痛，头目痛，伏热在内而心烦，咽喉干燥，口渴引饮等病。少阴君人不退位时，则温暖之气发生于春冬季节，蛰虫早期出现，草木提前发芽生长，人们易患隔热咽干，血液外溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒等病。太阴湿土不退位时，则寒冷与暑热不时发生，尘埃昏暗弥布天空，湿令不去，人们易患四肢少力，饮食不下，泄泻如注，小便琳沥，腹满，足胚寒冷，阴萎，大便闭塞，小便失禁或小便频数等病。少阳相火不退位时，则炎热的气候发生于春季，由于暑热在后期布化，故冬季温暖而不冻，流水不冰，蛰虫出现，人们易患少气，寒热交替发作，便血，上部发热，小腹坚硬而服满，小便赤，甚则血液外溢等病。阳明燥金不退位时，则春天发生清冷之气。草木繁荣推迟，寒气与热气相间发作。人们易患呕吐，暴发泄泻，饮食不下，大便干燥，四肢不能举动，头目孩晕等病。太阳寒水不退位时，则春季又发生寒冷的气候，冰雹降下，阴沉之气昏暗覆盖，至二之气时，寒气尚未退去，人们易患寒痹厥过，阴接不用，小便失禁，腰膝皆痛等病，温疖之发作较晚。

黄帝说：岁气司天的早晚，我已经知道了，还想听听在泉之数，你可以告知我吗？

黄帝问道：“司天之气退位的早晚问题，我已经明白了，想再听听在泉之气的变化，你可以明白地告诉我吗？”

岐伯说：地之三气，每年有一气迁工，一气升天，一气退位，其不得前进，便应于土地的生化，使万物的生化失于正常的时令。

岐伯说：“在泉之气在迁正和升天、退位不能正常进行，会使大地上万物生化不能适时进行。”

黄帝说：我听说天地二甲已，十干与十二支配合。司天在泉，上下相合而主治天地之气，其数能互相更移，有时失守其位，你可以使我明白吗？

岐伯说：失其更移之正位的，就是说虽然已得岁时之正位，但是未得司正位之气，就会四时不节，发生大疫。

假如甲子年，本为阳年，而土运受到抑塞，如果上年癸亥年，司天的气数太过而清余，在时间上虽已交得甲子年，但厥阴风木仍居于司天之位，本年地气已经过正，阳明在泉，去年在泉之少阳，已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥阴不退位在上，本年在泉之阳明已迁正在下，因此两者不相泰和。由于在上之癸与在下之己反而相会，则本应太过的土运，却变虚而为木气所胜，所以就不是太过了，况且应于土运之黄钟阳年不应受到抑塞，今木气既胜，则土之子金气来复，金气来复，若少阴君人随之而至，则木之胜气随从君此之气，故金之复气乃微，这样，上甲与下已失守其位，其后三年则化成土疫，晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就要发作，发作的大小和善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如甲子年，在上的甲与子相结合，交于司天以治天之位，崦在下的已卯未得迁正，上年戊寅在泉之少阳不得退位，也属于上甲与下已未能合德，也就是土运不算太过，而木气也要乘虚克土，土之于金气又有复气，以反其邪气之化。司天在泉，阴阳属性不同，其变为疫病之气的大小善恶，和司天在泉失守其位的变化规律是一致的。

假如丙寅年，本为阳年太过，如果上年乙丑年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得丙寅年，但太阴湿上仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥阳在泉，去年在泉之太阳，已退为本年在泉的右间，这样。去年司天之太阴不退位在上，本年在泉之厥阴已迁正在下，因此，在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的乙与在下的辛相合，则本应太过的水运，却变虚而为土气所胜，所以就不是太过了，也就是太簇之律管，不应太羽之音。土胜而雨气施化。水之于木气来复为风化，这样，上丙与下辛失守其位而不得相会，其后三年则化成水疫，晚至巳年，早在戊辰年，水疫甚者发作迅速，水疫微者发作徐缓，水疫发作的大小善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如丙寅年，在上的丙与寅相合，交干司天以治天之位，而在下的辛己未得迁正，上年庚辰在泉的太阳不得退位，也属于上丙与下辛末能合德，便使水运小虚而有小的胜气，或有小的复气，其后三年化而为病，名叫水疫；其症状如水疫，治法同前。

假如庚辰年，本为阳年太过，如果上年已卯年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得庚辰年，但阳明燥金仍居于司天之位，本年地气已经迁工，太阴在泉，去年在泉的少阴已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之阳明不退位在上，本年在泉之太阴已迁正在下，因此，在泉的太阴不能奉和于司天的气化。由于在上的已与在下的乙相会，则本应太过的金运，却变虚而为人气所胜，所以就不是太过了，也就是姑洗之律管，不应大对之音。火之胜气热化，则金之子水气来复，寒而制热，这样上庆与下乙失守其位而不得相会，其后三年化成金疫，迅速的至壬午年，徐缓的至癸来年，金疫就要发作，发作的大小善恶，可以根据当年司天之气的盛衰及大乙游宫的情况去推断。又如庚辰年，在上的庆与展相合，交于司天以治天之位，而在下的乙未得迁正，也就是上年甲午在泉的少阴未得退位，也属于上庚与下乙来能合穗，也就是下乙的柔于失于与上庚刚干的配合，使金运小虚而小有胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化为疫病，名叫金疠，治法同前。

假使壬午年，本为阳年太过，如果上年辛巳年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得壬午年，但厥阴风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，阳明在泉，去年丙申在泉的少阳已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥阴不退位在上，本年在泉之阳明已迁正在下。因此，在泉的阳明年能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会，则本应太过的木运，却变虚而为金气所胜，所以就不是太过了，也就是差宾之律管，不应太角之音。金气行而燥气胜，木之子大气来复则热化，其后化成木疫，疫甚的发作迅速，疫微的发作徐缓，木疫发作的大小善恶，可以根据当年司天之数的盛衰和太乙游官的情况去推断。又如壬午年，在上的壬与午相会，交于司天以治天之位，而在下的丁酉未得迁正，上年丙申在泉的少阳未得退位，也属于上壬与下丁末能合德，也就是下丁的干失于与上壬刚干的配合，也可以使水运小虚，并有小胜气与小复气，其后三年化而为病，名叫术疠，其症状与风疫相似，治法同前。

假使戊申年，本为阳年太过，如果上年丁末年司天的气数太过而有余，在时间上虽已变得成中年，但太阴湿土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥阴在泉，去年壬成在泉的太阳已经退为本年在泉的右间，这样，去年丁朱司天之太阴不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥阴已迁正而在下，因此在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会，则本应太过的火运，却变虚而为水气所胜，所以就不是太过了，也就是夷则之律管，不应太徵之音。这样上成与下癸失守其位而不得相会，其后三年则化为疫，迅速的至庚戌年便要发作，发作的大小善恶，可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况而推断。又如戊中年，在上的成与申相会，且应交于司天以治天之位，而在下的癸女未得迁工，也就是上年壬戌在泉的太阳未得退位，属于上成与下癸未能合德，即下癸的柔于失于与成刚干的配合，使火运小虚，有小胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化而为病，名叫人痛，治法同前，其治法可以用寒法与泄法。

黄帝说：人的正气不足，天气如不正常，则神志失守，神光不得聚敛，邪气伤人，导致暴亡，我可以听听这是什么道理吗？

岐伯说：人的五脏，只要有一脏不足，又遇上岁气不及，就要感受邪气。人若过度忧愁思虑就要伤心，又或遇少阻司天之年，天气不及，则间气丸阴接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气与天气同虚。又遇因惊而劫夺精气，汗出而伤心之液，因而形成三虚，则神明失守。心为一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，则游高于上丹田，也就是泥九宫下，种既失守面不得聚敛，却又遇到火运不及之年，必有水疫之邪气发病，使人突然死亡。人若饮食不节，劳倦过度就要伤脾，又或遇太阴司天之年，天气不及，则间气少阳接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气虚与天气虚。又遇饮食过饱，汗出伤胃之液，或醉他行房，汗出伤脾之液，因而形成三虚，则脾之神志失守。脾的职能比之于议，智谋周密自此而出，神既失守其位而不得聚敛，却又遇土运不及之年，或已年或甲年失守其位而天地不能合德，或太阴司天不及之年，必有土疫之邪气发病，使人突然死亡。人若久坐湿地，或强力劳动而又入水则必伤肾脏。肾的职能是作强，一切伎巧都由此而出，由于人虚加以天气虚，因面形成三虚，使肾的神志失守，神志失守其位面不得聚敛，却又遇水运不及之年，残上辛与下丙不相符合，或上丙与下辛失守其位，或太阳司天不及之年，必有土疫稚气发病，使人突然死亡。人或急怒，气上进而不下，就要伤肝。又或遇厥阴司天，天气不及，或间气少阴接之面至，这就是所谓天虚，也就是天虚与人虚。又或遇急走恐惧，则汗出而伤肝之液。肝的职能，比之于将军，人的谋虑自此而出，神志失守其位面不聚敛，又遇木运不及之年，或丁年上下与下壬不相符合，或上壬与下丁失守其位，或厥阴司天天气不及，必有金疫邪气发病，使人突然死亡。上述五种失守其位，乃是由于天气虚与人气虚，致使神志游离失，守其位，便会有五疫之邪伤人，使人突然死亡，名叫尸厥。人犯了五脏神志易位，就会使神光不圆，不但是疫邪，一切邪气伤人，都是由于神志失守其位的缘故。所以说，神志向守的就可以生，神志失守的就要死亡，得神者就会安康，失神者就要死亡。

。VIP。♂丝♂路♂文♂学♂网*♂www.wen♂xue.c♂om