掉的日本兵的总人数了，群众演员死一次三十块钱。我呼吁大家不要做“粉丝”，我呼吁大家做读者！谁出来都不要尖叫，这是一个非常重要的问题。

其实口述史的非虚构历史很长，其实早在阿列克谢耶维奇之前，大概是在20世纪80年代的时候，我读过一个美国人写的书，也是一个记者，叫斯特兹·特克尔，他写过两本书，就是我刚才说的口述实录，我只讲其中一本《美国梦寻》。今天中国不是讲中国梦吗？我觉得多少是受了美国梦的启发。美国在建立了美利坚这个国家时就明确有一个梦想，后来在实行民权主义的时候，黑人民权主义运动的领袖马丁·路德金，他的演讲题目就是《我有一个梦想》，有七八段话。其实他的所有梦想都是结合美国宪法保障的那些普通人的权利，自由、平等这是最重要的，美国宪法第一句话就是把这两个词写出来，美国梦最后具体阐述的是什么？美国这样一个多元化、多种族的国家，一个人，不管你的出身，只要你合法地成为美国的公民，美国的体制就会切实地保障每一个公民追求成功、发展自己的权利，所以这个就叫美国梦，《美国梦寻》就提到了这是国家提倡的权利。特克尔这个记者特别有意思，他就访问了一百个各种各样的美国人，有人实现了他的梦想，有人还在实现梦想的途中，当然也有各种原因追求梦想失败的例子，所以他才描绘出了一个特别整体的美国，不同肤色的人不同文化的人，几代美国的人和在美国刚刚拿到公民身份的人他们不同的处境，方式就是他们自己讲述，我个人觉得他讲述的方式比阿列克谢耶维奇还要好。但很可惜他只得过美国的普利策奖。普利策也是一个很重要的文学及新闻奖项，国际上一个重要的奖项。特克尔也采访过二战，而且他两本书都是采访一百个人，那么多经历过二战的那些不同的人、全世界的人，视野很开阔，而阿列克谢耶维奇主要在揭露苏联的，而且从写作水准上讲，我敢保证我读过的特克尔更好，当然阿列克谢耶维奇也很优秀，但是到后来读她写的《锌皮娃娃兵》的时候就有一种不舒服感。她写二战的时候写得非常好，就像我刚才讲的她能做到客观性，做到客观性并不容易。等到她来写阿富汗战争的时候，我就觉得有时候，就是中国会有的普遍现象，我们的一些知识人，很多言论很多东西好像是一种表演，而且这个观众不是粉丝们，是老外们，希望他们看着会喜欢，我觉得这种现象在阿列克谢耶维奇身上会有。选谁来说也是个问题。刚才我已经讲了两个客观的难度了，你自己在叙述的时候很难，那么你让别人说的时候也是有困难的，他说的哪些你选了哪些你没有选，那又为什么你选了这个人说的又为什么没有选那个人说的，你选了五百个人，最后只采用了一百个人的，放弃另外四百个人的原因又是什么呢？是他讲得不好？还是他某种情况下没有符合你暗定的某种标准，那么到她《锌皮娃娃兵》的时候，一方面佩服她的勇气，但一方面也看出来带有一些表演性质，当然这个表演不是表演给苏联人看的，一定是表演给苏联人之外的人看的。所以说这些也是需要警惕的，你说有没有政治？没有政治不可能，但也不至于阴谋论那么厉害，但当我看《锌皮娃娃兵》的时候，我心里是不舒服的，以至于我最后没有看完，我决定不看了，因为她有先入为主的东西。而且这个时候苏联都倒台了，骂骂苏联很容易，即便她得了奖，但之后也容易失去一些东西。

如果我们的虚构文学还在讲一些风花雪月的事情，还在用美的东西娱乐地包装自己，这将导致切断与这个社会的关注与批判。后来非虚构文学出现了，有一些读者他们也慢慢地从虚构文学转向非虚构文学，也就是说我们的读者当中也有很多人是关注着这个社会的。我再举两本国际上的书吧，因为最近阿列克谢耶维奇得了奖，有些媒体也不下功夫地说非虚构文学的春天到来了，连诺贝尔奖都可以得，其实诺贝尔奖早就给过非虚构文学了。

二次大战时的英国首相丘吉尔，战争一结束英国人就把他选掉了，英国人为什么要把他选掉呢？丘吉尔是太伟大了，一个伟大的领导再领导几年就没人敢反对他了，就成了神了，趁他还没有成熟就把他选下来，丘吉尔接受了。再之后他写了《二战回忆录》，马上就得了诺贝尔文学奖，他不是因为别的得的奖，就是靠他下台之后写的《二战回忆录》，这个回忆录也是非虚构文学的其中一种。日记也是非虚构，有一种日记是本来就打算发表的，别的作家也得过诺贝尔奖，有个英国作家叫多丽丝·莱辛，前年去世了，大家可能看过一个老电影叫《走出非洲》，那个电影非常漂亮，就是讲白人殖民者在非洲经营农场的故事，就是讲农场的一家人有什么家庭矛盾。电影拍摄的地点在白人统治时期叫南罗德西亚，今天有一个新的名字叫津巴布韦，它的总统都九十二岁了，据说还要连任两届，那里的货币面值太大，已经破了世界纪录，最后没有办法就只能用美元，那里的货币十兆大概能换一点多美金。多丽丝·莱辛就是在这里长大的白人。从某种程度上说非洲是黑人的国家，白人只是殖民者。多丽丝·莱辛年轻的时候加入过共产党，她是白人农场家庭出生的，她觉得黑人就应该自己当家做主，她觉得黑人就应该主宰自己的命运，结果她在她二十多岁的时候就被自己的国家驱逐出境了，她被驱逐了二十多年以后，黑人胜利地推翻了白人，多丽丝·莱辛很高兴，她想回去看看解放之后的人们，结果回去之后大失所望。第一个腐败；第二个土地改革，土地改革是需要的但改革并不成功。像以前白人殖民的时候，他们的农业在欧洲，当他们把这些土地再一块一块地分给当地人的时候，相当于农业大后退，现代化的农业回到了小农业生产，再有技术问题以及环境保护，更不要说销售产品。看似很正确的一件事情，使这个国家变成了今天这个样子，它曾经是非洲最发达最先进的国家，只用了三十年就变成了非洲最贫穷的国家之一，多丽丝·莱辛支持这个政权在理论上是没错的，回去一次写了很多文字，没有发表，还安慰自己或许是因为他们刚刚上台，不会管理。过几年她再去看，她很伤心，看见环境破坏很厉害，官员非常腐败；结果下一次去，她发现比上一次更严重了，再下次去还是发现比之前的更严重。她一共回去了四次，从20世纪80年代到90年代中期，十几年时间去的这四次都有所期待，第一次回去的时候她写了很多，写了腐败写了一些帮他们的话，第二次去文字就变短了，第三次更短，最后一次去只写了四页纸，感觉没有什么话好说的了，而且她再也不会回去了。最后她把她这四次去的记录以及亲眼看见的写成了一本书，也是一个非常伟大的非虚构作品，叫作《非洲的笑声》。她觉得自己这个有理想主义情怀的人被非洲嘲笑了，曾经有一位欧洲哲人说过一句话：“我要提醒爱国的人们注意，我们是要有一个国家，但是我们还要看这是什么样的一个国家。”这句话也充分诠释了《非洲的笑声》。

这个世界的文学主流真正的关切着什么？不是说娱乐就不好，但有一个风险是，只剩下娱乐了。我想起我今年去印度，印度有一位作家奈保尔，他写过一些很好的非虚构作品。他小时候随父母移民，后来去了牛津读书，现在已经成为英国作家，他写过《米格尔街》，还有一部很好的长篇作品《河湾》，中国翻译过来叫《大河湾》。《河湾》写印度裔的人在非洲。印度和中国也还是比较相像的，都是多民族多语言的国家。奈保尔也像多丽丝·莱辛一样回去印度看看，从20世纪80年代开始，回去了三次，接连写了三本书，都是非虚构，都是他对印度社会的观察。印度社会最大的一个关注点，就像他最近写的这本书，叫作《百万叛变的今天》，这个叛变翻译得不好，但在英文里的意思大概就是这个，但翻译成中文的叛变就会有其他的意思。其实他的意思感觉就像是说印度的每一个人都会改变，脱离他原有的身份和等级，更多是脱离的意思。印度有严格的等级制度，但这个制度其实也是农耕时期建立起来的制度，印度和中国一样也在走向现代化，这个时代已经提供了瓦解这个制度的条件，所以印度的等级制度也开始松动。奈保尔的《百万叛变的今天》就是采访很多人，他自己书写记录，关注印度制度的松动与变化，看到这种社会变化和迹象。印度是多宗教的，印度有三大教派，他们也是混居在一起的，这些年在宗教极端化的背景下，一方面是等级制度的松动跟瓦解，另一方面又是宗教方面互相的敌意，他都如实把这些东西书写出来了。那么我们想一想，中国有五十六个民族，汉族占了大多数，但是中国的知识分子也没有对这些进行认真的考量以及书写。我们的虚构文学已经非常的脱离现实了，动不动就是穿越，对当下的实事没有任何的关注，就像是泡沫狂欢，一个人可以，一群人也可以，但如果变成了所有人都是这样的时候，我们的文化是面临着一个巨大的危机的。这或许比我们今天在经济上经历的困难还要更加难以克服，持续的时间更长，因为这不仅是几年时间一个波动，还以一代人作为一个基础人点。

文化问题从来都是大的问题，从历史角度来看，我们说今天是盛世，很有钱，中国历史上有钱的时候多了，最后这些钱去哪里了呢？都是因为自己内部出现了问题，然后我们又重新来过，很多问题都是文化问题、观念问题。今天谈到非虚构文学应该要有文化责任，我们需要的是每一个人负起自己的责任，那么作为读者我们多读一点有价值的书，好一点的书。可以有娱乐，但不要只有娱乐，这是由这种文化塑造出来的人格和道德的问题。

最近美国国家图书奖也是给了一个非虚构作家，也是一个黑人，人人应该生而平等，但他发现到今天为止，在底层社会当中他的种族歧视是被消灭了，还是只是被掩藏起来了？他就是从这些问题来创作的。大家要注意，美国在把一些电影给我们看的时候，他们自己的文化建构却是这样的。当所有人被他们的娱乐片弄成傻子的时候，他们一定很得意地认为他们自己是更聪明的。谢谢大家！

（在成都图书馆锦城讲堂的讲座） 。VIP。♂丝♂路♂文♂学♂网*♂www.wen♂xue.c♂om