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时，大师见广韶洎，四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。即从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒，无贪，无劫害，名戒香。二定香，即诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可耽空守寂，即须广学多闻，诚自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。”
“译文”
当时，慧能大师看到从广州、韶关及其他地方来的学士、百姓集中在山里，希望听佛法，于是便登上讲坛，对大家说：“来吧，各位善知识。修行佛法必须从认识自己的本性做起，在任何时候，在出现的每一个念头中，都要自己保持内心的纯净，自己修习自己实践，认识自己的法身，认识自己心中的佛，自己救度自己，自觉遵守戒律，这样才不枉来到此地。诸位既然远道而来，相会于此，说明我们大家都与佛有缘，现在大家可跪在蒲团上，我先给你们传授‘自性五分法身香’，再来讲授‘无相忏悔’。”众人都跪下了。
大师说：“第一是戒香，自己心中无是非，无善恶，无嫉妒心，无贪心，无抢劫害人之恶念，叫做‘戒香’。二为定香，就是看到外界一切善恶的事物时，自己的本心不迷乱受扰，叫做‘定香’。三是慧香，指自己内心自由自在，不受任何阻碍，常用智慧来观察、审视并映照自己的本性，不作恶。虽然做了许多善事，但自心并不执迷于所做的一切，尊敬长辈，关怀晚辈，同情并帮助孤独贫困的弱者，这就叫做‘慧香’。四为解脱香，就是不迷恋、不追求外在的一切物象，不想善，不想恶，自由自在，无遮无碍，叫做‘解香’。五为解脱知见香，自心既然毫无迷恋和追求或善或恶的念头，也不要沉溺于空妄寂寥的体验中，那就必须广泛学习多听教诲，认识自己的本心，通达诸佛的教理，与尘俗之人和睦相处，没有自我的意识，也没有众生的意识，从开始一直修行到觉悟成佛，真如自性丝毫未变，这叫做‘解脱知见香’。善知识，这五香需在内心自己熏染，不要向自身之外去寻找。”
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：‘弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永无复起。’善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：‘自心众生无边，誓愿度！自心烦恼无边，誓愿断！自性法门无尽，誓愿学！自性无上佛道，誓愿成！’善知识，大家岂不道：众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。”
“译文”
“现在我给大家传授无相忏悔，来消除你们过去、现在、未来三世的罪孽，使你们在身识、口识、意识三方面清净无染。善知识，请各位随我一齐说：‘我们各位弟子，希望过去的心念，现在的心念，将来的心念，都不受愚昧的迷乱，从前犯下的所有罪恶念头及迷糊等罪孽，全都忏悔，愿这些罪孽马上消除，永不再犯。我们这些弟子，希望从前、现今及以后的心念，都不受骄傲、虚妄的污染。从前所有的骄傲欺骗等罪孽，永不再犯。众弟子希望从前、现在及将来的每个心念，不被嫉妒之心所污染，从前所有的恶念及嫉妒的罪孽，都全部忏悔，愿立即消灭，永不再犯。’善知识，以上即为无相忏悔。什么为忏？什么是悔？所谓忏，就是反省自己以前的过失，从前所有的罪孽，以及愚昧无知、骄傲欺骗、忌妒他人等罪过，全部承认反省，永不再犯，这就为忏。所谓悔，即警惕将来可能会犯的罪孽，从此以后，所有恶业、愚昧无知、骄傲欺骗、忌妒他人等罪孽，如今既已经认识，且全都断根，永不重犯，这就叫做悔，所以合起来称作忏悔。凡夫俗子愚昧无知，只知反省过去的罪过，不知预防将来可能再犯的罪过。就因为这样不知预防，所以前罪没有断绝，后来的过错又生。既然以前的罪孽没灭除，后来的过错又重犯，谈什么忏悔呢？各位善知识，我已给大家传授了无相忏悔，现在再与各位宣讲‘四弘誓愿’，诸位必须用心听着：‘自己本性中的无数众生，我誓愿将其度尽！自己本性中的无边烦恼，我誓愿将其断尽！自己本性中的教法无尽，我誓愿将其修习！自己本性中的佛道无上，我誓愿将其成就！’善知识，大家不是都说‘众生难以数计，发誓要拯救他们’，这么说，是诸位自己去拯救，并不是靠慧能来度。”
善知识，心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
“又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无边誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，即常能下心，行于真上，离迷离觉，常生般若。坠真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常令修行，是愿力法。”
“译文”
各位善知识，我在这里讲的心中众生，指的是迷惑狂妄的情绪，不善良的心思，忌贤妒能的念头，害人的恶欲，诸如此类种种心思，都是心中的众生。各人都须靠自己的本性自己来度，方为真正的度。什么叫做凭自己的本性自己来度呢？就是将自己心中的邪见烦恼愚痴等众生，用正确的见解来度。既然有了正见，就让般若智慧消除愚昧无知，消除错误的思想念头，来拯救心中的众生，各人自己拯救自己，邪念来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，如此来拯救心中的众生，就为‘真度’。
“此外，发誓断绝烦恼无边，这就是说要用自我本性中的般若智慧来消除虚妄的念头。佛法无量发誓修习，这就必须见到自己的本性，常用正法，叫做真学。佛道至高无上，发誓要去实现，这就要时时下决心，修行真正的佛法，既不执著于迷惑，也不执著于觉悟，可以常常产生般若智慧。既不执著于实相，又不执著于虚相，这样就可以认识自己的佛性，也就能在一言之下立即成佛。必须时时以修行为念，这就是修行‘四弘誓愿’的正确方法。”
“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉好师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱、执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染者，名众中尊。”
“译文”
“善知识，现在我们已发过四弘誓愿了，我再给各位善知识传授‘无相三归依戒’。善知识，归顺信奉觉悟就是福报和智慧圆满的两足尊；归顺信奉正确的教义，就是消除一切的欲尊贪欲妄想；归顺信奉不染俗尘的清净，那就是受到世人和天神的尊敬的众中尊。从今日开始，我们将觉悟称为本师，再不去皈依其他邪魔外道。用自己本性的三宝，常常自己证明自己。奉劝各位善知识，皈依自己本性的三宝吧。佛，就是觉悟；法，即为正教正确教义；僧，就为不染俗尘的净。自己的本性归顺信奉觉悟，邪迷之念不得产生，少欲而知足，能远离金钱和美色的诱惑，所以叫做‘两足尊’。自己的本性皈依于正教，那你每一个心念都不会出差错，因无邪见的缘故，就无唯我独尊的骄横，贪求爱恋的欲望，愚迷追求的固执，这就是消除欲念的离欲尊。自己的本性皈依了一尘不染的清净，世俗中的一切都不会染污自我的本性，这就叫受天神和世人尊敬的众中尊，就是一切有情众生中的最尊贵者。”
善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：‘于自色身归依清净法身佛，于自己身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。’善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅之身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。如天常青，日月常照，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智始日，慧始月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不要明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻。于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。
善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不喜心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。英思向前，已过不可没，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道。因一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”
“译文”
“善知识，既然已经归顺信奉自己本性的三宝，请你们个个要记在心里，我再给大家讲讲关于‘一体三身自性佛’，让你们见到三身佛，认识明了自己的本性。请大家随我一起说：用自己现在的肉体色身来皈依”清净洁身佛“用自己现在的肉体色身来皈依”圆满极身佛“用自己现在的肉体色身来皈依”千百亿化身佛。色身如同安置三身佛的屋舍，不能说皈依，信奉它，三身佛原本就在自己的本性之中，世人先天都具有这三身佛，由于自心的迷惑，而看不见自身的佛性，于是在身外寻觅三身如来佛，却看不见自己肉体色身之中本来就有三身佛。你们听着，你们必须从自身中认识到自己本性中固有的三身佛。这三身佛是从每个人自己的本性中产生的，不是从外界觅得的。
何为清净法身佛？世人的本性就是纯净的，万种佛法均从自己本性中产生。倘若想着一切恶事，那就会生恶行；如想着一切善事，那就会生善行。这就像各种佛法都在自己的本性之中，如天空总是晴朗的，日月就总是明亮的；如天空被浮云所遮盖，那样云上是明亮的，而云下就是阴暗的。忽然有阵风吹散了乌云，那就上下一片光明，万象都清晰地呈现出来了。世人的心性常有浮云游荡，就像那天上的阴云。善知识，智就像太阳，慧就如同月亮，智慧能使人心永远明亮。如心念执著于外界物象，妄念就会像浮云一样遮盖自己的本性，使自己的本性不能明彻。如能幸遇悟性高的善知识，听到了真正的佛法，自己就能消除心中的迷惑、邪念，内心、外境明彻清亮。在自己的本性中，万种佛法全部呈现。那能认识自己本性的人，也是如此。这就叫做清净法身佛。
各位善知识，自心皈依自己的本性，这就是皈依了真正的佛陀。皈依自己，就是要除掉自己本性中的不善心、嫉妒心、谄媚曲迎心、狂妄自大心、欺骗虚妄心、轻视他人心、慢怠别人心、偏见固执心、傲慢自大心，及任何不善行为。时常自己认识自己的过错，不论他人的是非好坏，这就是自己皈依本性。常常有体恤怜悯的心念，尊敬所有的人，这就是认识了自己的本性自心通达，无阻无滞，这就是皈依了自己的本性。
什么是圆满报身佛？譬如一盏明灯能驱除千年的黑暗，一种智慧能熄灭万年的愚昧。切莫沉湎于往事，已经过去的不能重现。多多考虑以后吧，这样才能使自己以后的每一心念都周到圆满。善与恶虽然完全不同，但自我的本性却没有两样。这没有区别的本性，就是真实的本性。在这种真实的本性中，善恶都不沾染，这就叫做圆满报身佛。如从自己本性中生出一个恶念，那就灭掉了多世所修来的善；如从自己本性中生出一个善念，那么即使恒河边沙粒一样多的罪孽也能全部消尽，直到获得无上的觉悟。在每一个心念中都能认识自己的本性，不失去自己的正确心念，这就为圆满报身佛。
“什么叫千百亿化身佛？倘若一个人不思量世间物象，那么自己的本性就如同虚空，如果萌生了一个观照的念头，那本性就会变化。思量恶事，就化为地狱；思量善事，便化为天堂。恶毒之念会化为恶龙毒蛇，慈悲之念便会化为菩萨，智慧之念会化为天堂，愚昧之念会化为地狱。自性的变化种类很多，迷失自己本性的人不能察觉。倘若每个心念都生出恶毒来，那么这个人就会时常陷入恶道。如果能幡然回头生一善念，那么他的心中就会生出智慧。这就叫做自性化身佛。”
善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福天边，心中三毒元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：“善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来。珍重好去。”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
“译文”
各位善知识，佛法之身每个人本来就具有的，如果在自己的每一心念中都能认识到自己的本性，那就是报身佛。能从报身上思量、运用，即为化身佛。自己觉悟自己修行，自己去修行本性而积累功德，就是真正皈依佛陀。皮肉之身为色身，色身是房舍屋宅，不能说是归依。只要解悟了自己本性中的三身佛，就能认识自己本身具有的佛性。我有一首《无相颂》，如能读诵修持，就能马上使你积累的过错罪孽消灭干净。颂的内容如下：
悟性差的人仅知修福不知修道，只说是修福也就同样是在修道。
布施供奉可使你得到无边之福，心中的贪痴三恶仍如原来造。
打算将修来之福用以灭除罪孽，来生虽然得福而罪孽仍然存在。
唯有向自己本性来根除罪孽缘，各自在自性中来进行真正忏悔。
倘能立时解悟那大乘真忏悔法，除掉邪迷来行正道也就是无罪。
学习佛道能够常从自心来观照，如此将与那十方诸佛没有两样。
我们祖师只是传授此顿悟教义，愿大家识本性与诸佛成为一体。
若愿今后能寻觅到那佛法之身，必须远离各种物象使心如净洗。
努力认识本性切莫空耗那光阴，当意念骤然断绝之时此生即了。
如悟解了我教义而望识本性，就虔诚合掌恭敬真诚地求吧。
慧能大师说：“善知识，大家都要诵读这首《无相颂》，依它来修行。念诵之际即能认识自己的本性，那即使离我有千里之遥远，也将如同就在我的身边一样。若诵读之际不能即悟，那即便是面对面，也如同远隔千里，又何必辛勤跋涉远道来此。你们各自珍重，好好回去吧。”大家听了六祖所说的法，没有一个人不心领神会的，都很高兴地遵循其教诲而坚持修行。
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇其厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《涅经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能含义！”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告里中耆德云：“此是有道之士，宜诸供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竟来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师跌坐膝痕及布衣之纹因名“避难石”。师忆五祖“怀会止藏”之嘱。遂行隐于二邑焉。
“译文”
慧能大师从黄梅得到五祖所传佛法后，回到韶州曹侯村，那里无人知道慧能大师就是禅宗第六代祖师。当时有个叫刘志略的儒士，非常敬重慧能大师，以厚礼相待。刘志略有个姑姑是个尼姑，法名为无尽藏，常诵《涅经》。六祖坛师一听就马上明白了《涅经》的义理，就给无尽藏讲解。无尽藏便手执《涅经》向慧能大师请教经中的文字意思。大师说：“字我不认识，如是对义理有不懂的就请问。”无尽藏说：“连字都不识，你怎么能理解经文的含义呢？”大师答道：“佛法最高妙的义理，与文字无关。”尼姑无尽藏听了非常惊异，告诉村中德高望重的长老说：“这是个道行极高的人，应当好好供养。”村里有个曹操的玄孙名曹叔良的，还有别的村民，全部前来拜谒慧能大师。当时，本地有座宝林古寺，自隋朝末年被战火焚毁后就废弃了。村民们于是在这旧址上重新修建了庙宇，请慧能大师居住在此，很快这里成了信徒们聆听佛法的宝寺。大师在此住了九个多月，后又被那些恶僧追逐搜寻。大师就逃到了前山中，恶僧们放火焚烧山上的草木，大师钻进石缝方得幸免。至今石头上还保留着大师跌坐的膝盖痕迹及衣服褶皱的印记，因而得了“避难石”之名。大师想起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，于是就在怀集和四会一带隐居。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等待，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
法
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