1.坎卦

--君子宁陷，不改气节“原文”

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

“字词意”

坎：是陷阱的意思，在此处象征环境的艰难险阻。

习：是鸟重复地叫，有重的含义；习坎：是重重险难的意思。

洊（jian）：古同“荐”，再次；屡次的意思；洊至：是接连一再来到的意思。

坎坎：是前临是险，后倚有险的意思。

窞（dan）：是深坑的意思。

樽：是酒器；簋（gui）：是装谷物的竹盘；缶：是没有文饰朴素的瓦器。

约：是勤俭的意思；牖（you）：是窗户的意思。

际：是两墙相合的界线，有相合相亲的含义。

祗（zhi）：是敬慎的意思。

徽：是三股的绳；纆（mo）：是两股的绳。

“释义”

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”这一卦上下卦都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象征重重的险难，然而在重重险难中，才能显示出人性的光辉，这种超越重重险难，意志坚定而不退缩的刚毅行为，是崇高的。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

坎卦的形象，与古字的水相似，而水德性质，正如孟子所说：“不流满坑穴，不会再往前流。”所以，不论前方有多少障阻，流水决不违背这一本性，坚定的信守。所以，“卦辞”说“有孚”，以启示无论经过多少险难，也不可以丧失了诚信。“维心亨”，是说“九二”“九五”都阳刚得中，具备刚毅中庸的德性，不论前面有任何险难，心中也能够豁然贯通。“行有尚”，是说“九二”与“九五”，以刚中的德性，前进必然会成功。天高得不能升上去，地是以山河丘陵为险阻，王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，可见险难因时制宜的效用。

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

坎卦是水，这一卦由两个水重叠；所以说水一再到来，不分昼夜，滚滚而流。君子应当效法这一精神，片刻不可停顿，不断进修自己的德性学业，熟习教化他人的方法，以做到“穷则独善其身，达则兼善天下”的境界。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。《象传》说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。《象传》说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷人危险的深处，任何行动，都不会有用。所以《象传》说：终久都不会成功。这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

“六四”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。就像一樽酒、一盘饭，再用朴素的瓦器陪衬、不经由正门，由窗户将简单的食物送给君王。正门是正当出入的场所，窗户使光明进入；亦即不经由正规的程序，以见微知著的方法，启发君王的明智；这样，才能度过险难，终于没有灾祸。《象传》说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故。这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有溢出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水。已到达平面，不久即可溢出，亦即脱险，所以无咎。

《象传》说：“九五”虽然得中，但还不够大。这一爻，说明虽然有希望脱险，也应把握最有利的时机。

上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

“上六”、阴柔，在坎卦的终极，就像用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能走出，所以凶险。《象传》说：这是“上六”违背了道理。这一爻告诫，在险难轻举妄动，愈陷愈深，就无以自拔了。

“总结”

坎卦，阐释突破艰险的原则。当我们身处绝境之时，心态不能过分沉闷多虑，否则会像陷入深渊之水，不可自拔。更不可轻举妄动，应先求自保以待变。须知，环境越是艰险，就越能表现出人性的光辉。

君子宁陷，不改气节苏武，字子卿，武帝时承袭父亲之职为郎，后被提拔为移中厩监，公元前100拜为中郎将。当时匈奴政权发生变化，且鞮单于即位。他害怕受到汉王朝的打击，就主动请和。汉武帝为了表示友好，就派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱。苏武一行受到牵连，被扣留下来，匈奴想趁机拉拢苏武叛汉投降，于是，就派苏武的昔日好友卫律前来劝降。

卫律说：“苏兄，你如今深陷险境，何不学学我卫律，弃暗投明呢？想当年我背弃朝廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏兄，倘若今日投降，明日不也就像我这样飞黄腾达了嘛。你又何苦作践自己，吃尽苦头呢？”

苏武毫无反应。卫律又接着说：“倘若你今天顺应了下来，你我还是好兄弟。如果你执意不改的话，恐怕我也爱莫能助了，你好好考虑吧。”

苏武听罢，破口大骂道：“你做人家的臣下和儿子，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗，旁观两国的灾祸和损失！南越王杀汉使者，结果九郡被平定。宛王杀汉使者，自己头颅被悬挂在宫殿的北门。朝鲜王杀汉使者，随即被讨平。唯独匈奴未受惩罚。你明知道我决不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴灭亡的灾祸，将从我开始了！”

卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于盛怒之下就把苏武关在地窖里，不给他吃的喝的，想用长期折磨的办法，逼他屈服。

此时，正是冬季寒冷的时节，外面飘着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。单于见折磨他也无济于事，就痛下狠心把他发配到了北海，即今天的今贝加尔湖一带，去放羊，临行时单于对苏武说：“君若回来，除非等公羊生了小羊。”

试问，普天之下，哪有公羊会生小羊的道理呢，单于之所以这么做，无非就是要把苏武长期监禁起来。

北海乃苦寒之地，借用柳宗元的一首诗形容，那就是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，在这茫茫雪原里，唯一和苏武作伴的就是那根代表朝廷的旌节。他每天都拄着这根符节，白天用它来放羊，晚上就抱着它入睡。久而久之，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

就这样，苏武在北海苦熬了五六年的光景。直到有一天，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武会编结打猎的网，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品。三年多过后，於靬王得病，赐给苏武马匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷。王死后，他的部下也都迁离了。那年的冬天，丁令人又盗去了苏武的牛羊，苏武再次陷入了穷困。

公元前85年，匈奴单于死了，匈奴再次发生内乱，分成了三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，就再次派使者来求和。当时，汉武帝已驾崩，他的儿子汉昭帝即位。

汉昭帝派使者到匈奴去，要求单于放回苏武，匈奴则谎称苏武已经死了。使者信以为真，就没有再提。后来，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。

使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗我大汉皇朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”单于听罢，立刻向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。”

苏武在历经十九年的折磨之后，终于在公元前81年，回到了长安。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

2.屯卦--天道草昧，不懈者胜“原文”

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

“字词意”

屯：原意是草木萌芽于地，有生的开始的含义。草木萌芽，充满生机，又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，也有艰难、停止的意义。

磐：是大石；磐桓：比喻前进不得，踌躇的意思。

邅（zhan）如：是难行不进的意思。

乘马“是四匹并列的马；”班是行动不一致。

字：依据《礼记》载：“男子二十，冠而字；女子许嫁，等而字。”亦即，古时男子成年戴冠，女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号），以便于别人称呼，不必直呼姓名，因而，女子出嫁说是“字”。例外，古代没有出嫁，也被说成“字”。但是，在此处，字应当作怀孕解。

虞：是古代管理山林的官名。

禽：同擒，当猎物解。

吝：是惜、恨、耻的意思。

涟：是落泪的意思。

“释义”

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

“屯”，象征生的开始、充满与艰难。天地的生机，酝酿于冬季，草木萌芽，开始于寒冬，但却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定，祥和的，纯正的，创世了生-命。所以说，屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即“元、亨、利、贞”四种德行。然而，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没有用处；因而“勿用”，不可轻举妄动。由于，当草木萌芽之后，就坚定的成长，冬去春来，从此茁壮发展，前途不可限量。以人事比拟，只要锲而不舍地继续奋发进取，就有奠定公侯基础的有利条件，所以说“有攸往，利建侯”。

因为，屯卦最下方开始的“初九”，是在一群阴爻的下方，为这一卦的主爻，只要毅然前进，就希望无穷。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

屯卦，下卦的震，是坤最下方的阴爻，变成阳爻，为阴阳刚开始相爻的形象；上卦坎，是险难的形象。因而，全卦象征刚与柔开始相爻，发生创始时期的艰难现象。然而，想要“大亨”，畅行无阻，就必须“贞”，坚定纯正的初衷。

“震”象征雷，“坎”象征雨，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，象征这是天地初创，尚且杂乱无章的苦难时期。以人事比拟，这虽然是适宜创建公侯基业的有利时期，但也不安宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

经纶是织布时理顾纱线的意思，用以比喻策画经营。以此比拟人事，君子应肩负起策画经营建立秩序的责任。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“初九”阳爻，但在最下方开始的位置；因而，虽然刚健，却处于困顿的苦难状态。不过，下卦“震”，有动的作用，“初九”又与上卦的“六四”，阴阳相应，当然会奋发前进。然而，“六四”在上卦“坎”亦即陷、险的最下方，是危险的陷阶，以致“磐桓”，不得不踌躇。虽然如此，但“初九”阳爻阳位得正，态度坚贞，仍然有利。所以《象传》说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。

这一爻，说明草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有为的时期；正当即有利。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

“六二”阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳“相应”，应当结为夫妻。不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如邅如”，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。又象征“初九”强横，肋迫“六二”下嫁，但“六二”贞烈，等待十年之久，才摆脱“初九”的纠缠，终于与相应的“九五”结合。《象传》说：“六二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈，不被反常的现象动摇。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

“六三”阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果贸然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了！《象传》说：追鹿没有向导，是盲目地追逐猎物。君子应当舍弃，前往会无路可走。这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

“六四”阴爻，原本与下卦的“初九”阴阳相应；但是，却与上卦的“九五”过于接近，由于“九五”“初九”相互牵制，从而使得“六四”摇摆不定，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，“六四”已然注定了和“九五”非常接近，因此，只能向前追求，这样就能够相互结合，大吉大利。《象传》说：向前追求，状况才能够明朗。或者向前追求，才是贤明的态度。这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，唯有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

“九五”中正，又在最尊贵的“五”位；然而，却陷在上卦“坎”的险陷的正中央，以致行动困难。“九五”本来与“六二”阴阳相应；可是“六二”阴柔，没有力量给予应援，不足以解围。何况阴阳的“初九”，又在最基层受到拥护。以致“九五”被困重阴中，孤立无援。所以“屯其膏”，纵然有能力，也难以施展。在这种状况下，如果是小事，保持纯正，还会吉祥；如果是大事，即或保持纯正，也难免凶险。《象传》说：在这种状况下，纵然要施展抱负，前途也未必光明。这一爻，说明在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。《象传》说：在这种状况下，又怎么能长久呢。

“总结”

屯卦，阐释天地草创，接下来的，是秩序尚未建立、混乱不安的苦难时期，但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻，危机是在所难免的，但是，只要保持坚定的信念，努力奋进，就会如同破土待发的萌芽，终有一天会长成参天大树。

《列子汤问》中，记载着这样一个故事：

传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。

一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！”

大家都表示赞成，于是，第二天，早晨，愚公就带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。

有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”

愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？”

当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。

这就是愚公移山的故事，愚公的行为，看似愚蠢，其实却告诉了世人一个道理，那就是，只要肯狠下心来，不要被创业之初的困难所吓倒，然后一直坚持下去，就一定会取得成功。

中国有句古话，