我甚至连键盘底下、桌子底下到处都看了，仍然是什么也没发现，我暂时放弃了寻找。

过了一会儿，店长来上班了，她还问我们怎么来的这么早。

我把她叫到一边，然后拿出那张纸片，问她见没见过这东西？

店长看了看说，这不是前天在工藤兰位子上的东西吗？

我问她，是谁发现的？

店长指了指自己，“是我发现的，前天工藤蓝请了假，很早就离开了，当时她的椅子太靠外了，挡住了去路，所以我顺手准备将椅子推回去，然后就在上面看到这个东西了，因为我经常看一些中国、泰国那边的电影，里面讲的一些民间邪术，就由类似这些东西，当时我挺害怕的，就把凯莉叫过来了，然后她就把这张纸片拿走了。”

我听完后略加思索，然后问她，“能否把你手机借我用一下？我手机没电了，需要打个电话。”

她听完后很大方的从身上掏出手机交给我，然后我拿着手机走到外面，迅速打开她的脸书，在上面看了一下，找到了她和凯莉的聊天记录，都是工作上的事情，然后又看了看短信以及电话通讯记录，都没有今天早上的，我这才放心的走回店里，将手机还给了她。

在翻看店长手机之前，我一直没有取消对凯莉的怀疑，店长刚才这番话说的条理清晰，只有两种可能，一是确实发生过，二是有人和她串通好了，我担心的就是这第二点，如果凯莉在早上洗漱期间，偷偷地联系店长，然后告诉她，就说纸片是你发现的……

这种可能性不是没有，上大学的时候，刑侦心理老师教过我们，在推理的过程中，要分清“可能”与“不可能”之间的关系，对所有可能会发生的事都要彻底排查，对不可能发生的事，要列为重点排查对象，往往真相就藏在你认为不可能的事情中。

之后我又找借口把凯莉的手机拿了过去，挨个查了一遍，也没发现任何串供的痕迹，所以我断定，这件事和我凯莉没有任何关系。

说真的，我这么查她，如果让她知道了，应该会很不开心，但是没有办法，这关系着我的生死，我不想让我爸妈白发送黑发，更不想无缘无故的成了替死鬼，所以我要争取每一个活下去的可能性。

现在我已经排除了那个“最不可能”，所以接下来我要进行下一步安排，那就是守株待兔，等着工藤兰来上班，直接问个清楚，甚至有必要的话，我要采取一些强制措施。

本来想的很好，可是扑了个空，一整天都没有等到工藤兰。

没办法，天快黑的时候，我和凯莉回去了，刚一进家门就看见二伯和萨米特合伙搬着一个箱子往出走。

我问他们干什么去？二伯看见我说正好，来搭把手，去亚穆纳河搞水葬。

这时我才知道，萨米特和二伯商量过之后，决定把凯莉那具废弃的圣婴以及那二十三个附着婴灵的牌位通过水葬的方式送走。

我帮忙拿了一些送葬时需要的工具，跟着他们俩一期去往亚穆纳河。

路上萨米特告诉我，以往凡是在制作过程中出现问题的神婴，都会选择水葬将它送走，同时会通知孩子的父母，像那些做人工流产的就不需要叫他们来现场了。

还有，由于这二十三个牌位里面的婴灵早已年代久远，大部分的父母都联系不上了，所以今天只约了这具圣婴的父母来参加。

萨米特还说，以前这种事都是联系阿訇来做，现在阿訇死了，只能换其他阿訇了，不过也好，死了的这位阿訇和卡皮尔一样，也是一个财迷，每次萨米特给这些废弃的神婴举行水葬时，阿訇都要向孩子的家属收取费用，不过阿訇有一点比卡皮尔好，这位阿訇虽然是财迷，但是他守信用、懂规矩，每次赚来的钱都会分萨米特一半。

我想起那次在亚穆纳河见到萨米特的时候，当时阿訇当着我的面给萨米特分钱，后来我还纳闷，这个萨米特不是做神婴的吗？怎么又搞起水葬生意了？经过他今天这么一说，我才明白整个事情的过程。

萨米特说，水葬必须要由阿訇主持，因为“水葬”这个风俗是来自印度教沿袭下来的，里面的规矩、过程繁琐，且主持水葬唯一有资格的人也只有阿訇，这次他又联系了另一位阿訇，不过这位倒是很守规矩的，没提出收钱的事。

我想想也是，其实什么地方都有好人坏人，包括宗教里也一样，只不过不管在什么样的化境内，好人永远是多数，而坏人也永远都是见不得光的那些少数。

到了地方之后天已经黑了，那位阿訇和圣婴的父母早已在此等候。

我帮着萨米特和二伯把要用到的东西都摆好，拿出装圣婴的瓶子，放在地上。

孩子的父母看见之后，跪倒在地痛哭流涕，问萨米特为什么没有做成神婴，萨米特没敢说实话，怕孩子父母接受不了，就随便编了一个借口把父母糊弄过去了。

我心想，卡皮尔死得也算是罪有应得，这样的人还真不配活在这个世上。

印度亚穆纳河是举世闻名最脏最臭的河，没有之一。

但正是这条河，承载了印度遗留下来的古老文化。

第一，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。

第二，水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。

人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。他们又高居深山峡谷，无法实施天葬，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，经年冰封的高原环境又不适宜，而惟一拥有的是一条或几条长年奔腾不息的大江大河，选择它来处理尸体是最好的方法。

不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。

第三，水葬受原始宗教的影响。

在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。

在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。

对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。

云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，

藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。

水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食 。♂丝♂路♂文♂学♂网*♂www.su♂ns♂il♂u.c♂om