另还有日期栏）。各栏留空较窄，只能简单记事，并且远非每日各栏都记。格式限定，文字较长的记事和感想，多写在天头。从其内容看，涉及方面较杂，自我检査反省性者也有，但断断续续较为零散，远不如以前典型。并且，此日记的时段也只是从咸丰元年七月初一日至次年六月十一日，尚不到一整年，为时较短。

总体看来，曾国藩即使放弃倭仁式的省察修行形态，也并不意味着他根绝了检身“入圣”的追求，甚至可以说，这反倒有利于他轻装上阵。就像禅道一样，只注重外在形式的修行反而会束缚悟性。内圣外王的统一是儒家的大道所在，也是经程氏兄弟和朱熹特别阐扬的格、致、诚、正、修、齐、治、平这条“长链”的归宿性概括。曾国藩在这一目标的追求中，困难也罢，挫折也罢，事实上他始终是不可能放弃的。“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人”，曾国藩用以教导和鼓励弟辈的这番话语，也正是他自己抱负和情怀的展露。而放弃倭仁式的刻板修行方式，也许使他既求“内圣”亦求“外王”的理想路径减少了贯通的内障，更能放开脚步灵活地进取。

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