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王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，以惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓史奔以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
“译文”
武王说：“古人说：‘母鸡没有清晨报晓的，母鸡报晓，这家就要败落。’现在商纣王只听信妇人之言，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，任用他们，以他们为大夫卿士之官，使他们残害百姓，在国内犯法作乱。现在我姬发只是奉行上天的惩罚。今天这场战事，在进攻中不超过六、七步，就要停下来整齐一下队列。勇士们要奋勇向前啊！在交战中击刺不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，勇士们！希望你们个个威武雄壮，如虎、貔、熊、罴一般，前往商郊进军。不要拒绝从敌方奔来投降的人，以便使他们为我们西方各国效力。奋勇前进啊，勇士们！你们如果不奋力向前，将对你们本身施行杀戮！”
“大意”
洪，大也；范，法也，洪范即大法。相传周武王灭商后第二年，访问前朝遗老箕子，征询治国方略，史官把箕子的话加以整理，即成《洪范》。《洪范》为《尚书》中重要篇目之一，全篇贯穿了系统的宗教神权思想，还包括朴素的唯物论因素。全文分两大部分，第一部分概述洪范九畴的产生、传授情况及其纲目。第二部分分九段，对九畴的具体内容作了繁简不一的介绍。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一、曰五行，次二、曰敬用五事，次三、曰农用八政，次四、曰协用五纪，次王、曰建用皇极，次六、曰用三德，次七、曰明月稽疑，次八、曰念用庶征，次九、曰向用五福、威用六极。”
“译文”
周武王即位十三年后，拜访殷遗臣箕子。武王说：“啊！箕子，惟有上天在默默地保护下民，使他们彼此和睦地住在一起，我却不知道治理天下（该由）什么所定？”
箕子说：“我听说在从前，鲧用堵塞的方法治理洪水，扰乱了五行运行规律。上帝震怒，不赐给他九类大法，治理天下的常理被破坏。后来鲧被流放致死，禹继承他的事业而兴起，上帝赐给禹九类大法，治理天下的常理由此而定。九类大法：第一是五行；第二是谨慎专心地做好五事，以五事参五行，天人合；第三是忠诚敬重地做好八个方面的政事，使民众生活安定；第四是合用五种天象记录、服从天时；第五是建立君主的至上法则；第六是治民要用刚、柔、正直三种品德；第七是明哲智慧地勘察疑难问题，作出正确决断；第八要思虑众多征兆，视察得失；第九是享受五种幸福，惩戒六种大困厄。这是人君治天下之法。”
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
“译文”
一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下湿润，火向上燃烧，木可使其弯曲或伸直，金属可顺从人意变化形态，土壤可以种植并收获百谷。润下之水为咸味，燃上之火为苦味，可弯曲可伸直之木为酸味，可以改变形态的金属为辣味，可以种植收获百谷的土壤为甜味。
二、五事：一为表情仪态，二为言论，三为眼力，四为听力，五为思维。表情仪态要恭敬，言论要合乎道理，视力要明晰，听力要聪敏，思维要通达精微。表情仪态恭敬则严肃，言论合乎道理则治事有条理，眼力明晰则看得清楚，听力聪敏则善于谋划，思维通达精微则达于圣明。
三、八种政事官员：一为主管饮食之官，二为掌管财货之官，三为主持祭祀之官，四为主管土地之官，五为主管教化之官，六为主管刑法缉拿盗贼之官，七为掌管诸侯朝觐之官，八为掌管军旅之官。
四、五种计时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰，五是按历法推算。
五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道；无有作恶；遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
“译文”
五、君主至上的法则：君主建立至上法则，聚合五种幸福，用以普遍赐予他的民众。这时他的民众对此至上法则，要和君主一起保持，凡君的民众，没有邪恶的私党；百官没有私自结为朋党，就只把人君建立的法则为最高准则。凡君之民众，有谋略、有作为、有操守的，君就要常常想到他们。虽有不合乎最高法则的，但也没有犯罪，君主就要宽容他们。有的人态度和悦，说：“我所喜好的是美德。”君就要赐给他们幸福。这样人民就只把君之法则作为最高准则。不要虐待那些无依无靠的小民而放纵地位尊显的贵族，只要一个人有才能、有作为，就应当让他们贡献其才能，这样，邦国就会昌盛。凡属君主百官，既要给予爵禄使其富贵，又要引导其趋向善道，君不能使这些人为国家作出贡献，这些人就是有罪的。对于那些没有好品德的人，君虽然赐给了他们幸福，他们也会使君受到危害。遵循王之准则，不可以有不公平，遵循王之大道，不要有私心偏好，不要有私心偏恶，而要遵循王的准则。不要有偏心，不要结朋党，王之大道就宽广平易；不结朋党，不存偏心，王之大道就治理好了，达于公平；不违反、不偏斜，王之大道就正直。用至上法则聚合臣民，并归向至上法则。又说：君主至上法则所讲的，是法则，是训导，是顺从上帝意旨。凡君之民众，对至上法则所讲的内容，要遵守，要实行，以靠近天子的光辉。又说：天子作臣民之父母，从而为天下之王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福，作威玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则人二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
“译文”
六、三种德性：一是正直，二是过分刚强，三是过分柔顺。中正平和，刚柔相济为正直，强硬得使人无法亲近就是过分刚强，温和柔顺得可亲则过于柔弱。要深沉隐伏而又刚强，高远明察而又柔顺。只有君主能造福于人，只有君主能降罪于人，只有君主可以享用美食。百官没有造福于人、降罪于人、享受美食的权利。百官如果造福于人、降罪于人、享受美食，将会危害他的领地，给他的国家带来灾祸，百官将因此脱离正道，民众将因此僭越作恶。
七、考察疑难：挑选掌管卜筮的官员，命他们进行卜筮。卜出的兆象有的像雨，有的像雨后晴空的云气，有的像蒙蒙雾气，有的像聚散飘忽、若有若无的云气，有的为二像相侵之状，卜出的卦象有内卦、有外卦，共有七种。卜龟出现的兆象为前五种，占筮所得的卦象为后两种，由此推衍变化。确定这些人员进行卜筮。如果用三个人占卜，结果不一致时应听从相同两个人的说法。你如果有重大疑难，先要自己反复思虑，然后和卿士商议，再和民众商议，最后问及卜筮。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们赞同，民众赞同，这就叫大同。得此结果则身体安康，子孙兴旺发达，这是吉祥。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们反对，民众反对，也是吉祥的。如果民众赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，你自己反对，卿士们反对，也是吉祥的。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮反对，卿士们反对，民众反对，作国内之事吉祥，作国外之事不吉祥。假如卜龟卜筮都违背人的意愿，那么静止不动是吉祥，有所举动就凶险。
八、庶征：曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
“译文”
八、众多征兆有：降雨，晴天，温暖，寒冷，刮风。假如一年里这五种天气齐备，按次序发生，百草就茂盛。其中有一项过量，就是荒年；有一项过少，也是荒年。美善的征兆是：君王严肃庄重，雨水按时降下；君王善于治国，天就按时节晴朗；君王明智，天气按时温暖；君王善于谋虑，天气就按时寒冷；君王圣明，天就按时刮风。丑恶的征兆是：君主傲慢狂妄，就会雨下不停；君王胡乱行事，就会久晴不下雨；君王贪图安逸，就会久热不消退；君王急躁且轻举妄动，就会久寒不退；君王暗昧不明事理，就会久风不止。君王视察其政事得失要看一年的征兆，卿士要看一个月的征兆，执事百官只看一日的征兆。五种天气按一年中的季节月份有规律地发生，而无异常，谷物就会因而成熟，政治因而清明，有才能的人因而显达，国家因而和平安乐。假如五种气候在一年的季节月份中没有按时，出现异常，百谷因而不能成熟，政治因而昏暗不明，有才能的人被埋没，国家因而不安宁。民众如同众星，众星有的喜好风，有的喜好雨。日月的不停运行，就有了冬夏之别。月亮向不同的星域运转，就会有风有雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考命终。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
“译文”
九、五种幸福：一为长寿，二为富有，三为健康安宁，四为美德，五为年高而得善终。六种大困厄：一是遭遇横祸短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。
“大意”
金縢为用金属丝封缄的匣子，用来珍藏贵重之物。此篇为纪事之书，记载周武王灭商后第二年，身染重病，周公作册书向先王祈祷，愿以身自代。事后，史官将册书放入金属丝封缄的匣子里，封存起来。篇中第一段即记此事。武王死后，成王年幼，周公出来摄政。管叔、蔡叔不平，勾结殷遗民举兵叛乱。周公奉命东征，平定叛乱，而成王对周公仍有怀疑，周公避去。后来上天示警，成王发现金縢之书，乃幡然悔悟，亲迎周公。篇中第二段记此事。
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉，乃告太王、王季、文王。
史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依旧。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与。”
乃卜三龟，一习吉，启见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。
“译文”
在周灭商后的第二年，武王患病，身体不适。太公、召公说：“我们诚敬地为王卜问吉凶吧。”周公说：“不要使我们的先王担忧。”周公把自身作为抵押，建成三座祭坛，清扫了祭祀的场地。又在三座祭坛南面建起一坛，周公面向北面立于坛上。安放好璧，拿着，就向太王、王季、文王祈祷。
史官写好策书，祝告说：“你们的长孙姬发患了重病。若是你们三王对上天有助祭之责，就用我姬旦代替姬发之身吧。我仁厚而孝顺，多才多艺，善于侍奉鬼神。你们的长孙不如我姬旦多才多艺，他不善于侍奉鬼神。他从上帝那里得天命，普有天下，因而能使你们的子孙在人世间得以安定。四方的人民无不敬畏他。啊！不要殒没上天降给周国的宝贵大命，我们的先王也有所依归。现在我就听命于大龟，你们如准许我的祈求，我就带回璧和等候你们的命令；你们如不准许我的请求，我就藏起璧和，不敢再请。”
于是用龟卜问三次，都是吉兆。用钥匙开启密室见卜兆之书，加以对照也都是吉利。周公说：“从卜兆之形看，王没有什么危险。我亲自从三王那里接受命令，只谋求国运长久；现在我所等待的，是先王能顾念我侍奉鬼神的忠心。”周公回去后，就把策书放入用金属丝封缄的匣子中。武王第二天病就好了。
武王既丧，管步及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱》。王亦未敢诮公。
秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰“信。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。
“译文”
武王死后，管叔和他的兄弟们就在国内散布流言，说：“周公将做出不利于年幼的成王的事情。”周公就告知太公、召公说：“我如果不摄政，将无法向先王汇报。”周公留在东方二年，就把犯罪的人捕捉了。在这之后，周公作了一首诗送给成王，诗名为《鸱》。成王也不敢责备周公。
秋天，谷物都成熟了，尚未收获，天空雷电大作，又刮起大风，庄稼都倒了，大树也全被连根拔起，邦国之人极为恐惧。成王和大夫们都穿上礼服，打开用金属丝封缄的匣子和里面的策书，于是看见了周公愿以身自代武王的祈祷词。太公、召公与成王就向史官和众多执事之官询问。他们回答：“确实如此。唉！周公有令，我们不敢说出来。”成王拿着策书哭泣着，说：“不必再恭敬地卜问了！从前周公为王室大业操劳，只有我不了解。现在老天发怒以昭示周公的德行，我应当亲自去迎接他，我们国家的礼仪也应该这样。”成王出郊外迎接周公，天还下着雨，风向却调转了，庄稼全都立起来了。太公、召公命令国人，凡是被大树压倒的庄稼，要全部扶起来培土固根，这一年获得了大丰收。
“大意”
大诰即普遍告谕之意。周武王灭商后第二年死去，成王年幼，周公摄政，统管国事。而管叔、蔡叔、武庚联合淮夷等部族发动叛乱，周公决定东征。在出发前，周公以成王的口气发布此告谕，反复说明东征的必要性，并用神意来统一思想，支持东征。全文分两大部分。第一部分为分析形势和面临的困难。第二部分较长，分层次地阐述东征的理由。
王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊！天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰：予复！反鄙我周邦，今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休？’朕卜并吉。”
“译文”
成王这样说：“啊！普遍告谕各国诸侯，以及执事百官。不幸啊！上天降灾祸给我们国家，没有一点延迟。我这个年轻人，继承了广大悠久的王业。没有遇到圣哲的人，引导民众达到安定，况且又岂能推究认识天命呢？唉！我这个年轻人，如同要涉过深水，我只有去寻求我所能渡过的办法。大宝龟能辅佐先王接受天命，至今没有丧失他们的大功业。我不敢隐藏上天降下的惩罚，用文王遗留给我的大宝龟，卜问天命。到大龟前听命说：‘西方有大难，西方人民也不平静，人心动荡。殷商的小王竟敢组织起他的残余势力。上天对我国降罚，他们知道我国有困难，民心不安定。就说：我们要复兴故国！反过来图谋我们的国家，现在正在蠢蠢欲动。近几日，民间有十位贤者来辅佐我，以稳定文王、武王谋取的功业。我国有战事，将会吉利吗？’我的卜问都是吉利的。”
肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜？’肆予冲人永思艰曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不自恤。‘义尔邦君越尔多士、尹士、御事，绥予曰：’无毖于恤，不可不成乃宁考图功！
“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民。矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！”
“译文”
故而我告谕我的友邦君主和史官、武士和百官，说：‘我得到吉利的卜兆，我只有和你们众邦国一起去讨伐殷商逃亡叛乱的人。’你们众邦国的君主以及众武士、百官无不反对说：‘困难太大，民众不安定，叛乱者又出自王室和诸侯之家。我们这些人，遵行孝道，认为不可征伐，王何不违背占卜呢？’因此我这个年轻人久久思考此事后说：‘啊！战争诚然会扰乱孤苦无依的人，多令人哀痛啊！我奉上天的指派，担当起重大而艰难的使命，我这年轻人不能只是自己忧虑。’你们各位君主和你们这些武士、史官、百官，应该抚慰我说：‘不要为忧虑劳心，
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